（本文为《思辨录辑要》第2/11部分）问孟子言不学不虑为良知良能何用穷理始能致知曰不学不虑此言孝弟为最初之心也究竟只孝弟二字便不可不穷理即如曾子之受杖申生之杀身岂非发于不学不虑之良然毕竟少个学虑在致知须连上文诚意看欲诚其意而致知则...

（本文为《思辨录辑要》第3/11部分）或问阳明心有无念时否阳明曰实无无念时是见到这个境界勿忘勿助四字真涵养要诀人工夫不是忘便是助助便是过忘便是不及要之只是不能有恒陈白沙最善涵养故其言曰工夫在勿忘勿助间读白沙诗最好涵养身心如云雪消炉...

（本文为《张载集摘》第9/10部分）窃以笃实辉光，日新而不可掩者，德之修；祸福吉凶，人力所不能移者，命之正。今天下谋明守固，功累治勤，浮议不能摇，强力不能破，未有若明公之盛也。上知之，民信之，所不足独未施于庙堂之上耳。顷庆卒内向，...

（本文为《张载集摘》第10/10部分）今学者大患，患其志之不立。志立矣而功或不继，功勤矣乃复沦胥空寂，变于夷而不自觉，悠悠，斯道何赖焉！倘读是书者，爽然悟，慨然有立志，进进不已，而不为异学所惑，非苟知之，亦允蹈之，发张子之蕴以...

心经宋真德秀帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中朱子曰：心之虚灵知觉一而已矣。而以为有心人道，心之异者，以其或生于形气之私、或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见尔。然人莫不有是形，故虽上智不能无人...

（本文为《张载集摘》第7/10部分）人到向道后，俄顷不舍，岂暇安寝？然君子向晦入燕处，君子随物而止，故入燕处。然其仁义功业之心未尝忘，但以其物之皆息，吾兀然而坐，无以为接，无以为功业，须亦入息。此学以为绝耶？何因复有此议论，以为兴...

（本文为《张载集摘》第8/10部分）天地之道，可以一言而尽也。凡言道，皆能尽天地，但不得其理；至如可欲皆可以至圣神，但不尝得圣神滋味。天地之道，以术知者却是妄。※又有人语怪为人所难，理不胜则就上更说将去，是质疑事，如此则过益过，非...

（本文为《张载集摘》第4/10部分）进而无挠，多失于肆，故愁如乃吉。六五以阴居尊，故称“王母”，俱以柔中，故受福可必也。六三，众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。上历九四，不为众信，则取悔可必，若志应在上，晋为众允，则悔亡。九四，...

（本文为《张载集摘》第5/10部分）天地虽一物，理须从此分别。太始者语物之始，乾全体之而不道，故无不知也，知之先者盖莫如乾。成物者，物既形矣，故言作，已入于形器也，初未尝有地而乾渐形，不谓之作，谓之何哉？然而乾以不求知而知，故其知...

（本文为《张载集摘》第6/10部分）世衰则天人交胜，其道不一，易之情也。人一作理。夫易，彰往而察来，而微显阐幽。如坤初六验履霜于已然、察坚冰于将至之类。一云：“数往知来”，其义一也。其事肆而隐，显者则微之使求其原，幽者则阐之使见其...

（本文为《张载集摘》第1/10部分）张载集●正蒙苏丙序先生著正蒙书数万言。一日，从容请曰：“敢以区别成诵何如？”先生曰：“吾之作是书也，譬之枯株，根本枝叶，莫不悉备，充荣之者，其在人功而已。又如盘示儿，百物具在，顾取者如何尔。...

（本文为《张载集摘》第2/10部分）“安土”，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。“老而不死是为贼”，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。“乐骄乐”则佚欲，“乐宴乐”则不能徙义。“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！...

（本文为《张载集摘》第3/10部分）讼、需、坎皆言“有学”，必然之理也。又如未济“饮酒濡首”亦言“有孚”，袭同此。彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。...

（本文为《张子正蒙注》第5/7部分）縻系，为人所系属。文王无求天下归己之心，乃四友之臣宣其德化，而天下慕之尔。以杞包瓜，文王事纣之道也。杞柳为筐也，瓜易坏者，包椷而藏之，使无急坏。厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！纣之无道极矣，周...

（本文为《张子正蒙注》第6/7部分）乾之九五曰“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，造，七到反，至也。位，臻其域也。成性跻圣者尔。以乾道保合太和，历危疑而时乎中，大人义精仁熟而至乎圣，此孔子耳顺、从心之候也。若夫受命所出，则所性...