（本文为《崇正辩》第6/6部分）（梁高祖诏云：“宗庙牺牲，修行佛戒，蔬食断欲。”定林寺沙门僧佑等上启曰：“京都觯食之族，犹布筌网，驰鹰犬，非所以仰称优洽之旨。请丹阳、琅琊二境水陆不得蒐捕。”劾付尚书详之。议郎江贶曰：“圣人之道，以...

（本文为《帝范》第1/4部分）《四库全书帝范》（唐）李世民撰跋宋钢、修远二君，以其所精心整理之《帝范》四卷见示，且嘱为之跋。伏而读之，获益匪浅，慨然想见唐宗之为英主，而于贞观之盛世，亦不禁为之神往焉。书中所言，乃兴亡治乱之伟业，安...

（本文为《崇正辩》第2/6部分）佛氏之学，不以义权轻重，不以礼度可否，无分别心，惟嫌拣择，故其出言有过，处事无节。若圣人则不然，其制礼曰：“事亲有隐而无犯，致丧三年。”致者，尽极不可加也信。“事君有犯而无隐，方丧三年。”方者，比方...

（本文为《崇正辩》第3/6部分）（释宝琼，绵竹邑人，与什邡县连封。彼并祟道，不奉佛僧。李氏正作道会，邀琼，既至，不礼而坐。余谓不礼天尊，非法也。琼曰：“邪正道殊，所事各异，天尚不礼，何况老君？恐贻辱也！”泉不许。遂礼，一拜，道像动...

（本文为《崇正辩》第4/6部分）圣人之礼，有情有文，有制有度，载之经典，皆可考也。僧人出等，削发而胡服，以中国先王之法为世闪粗迹，一切扫除之，不知其所谓过礼者，过何礼也？仁义礼乐之名，非佛所道。佛安得有袄哉？辛七师如以先王之礼为礼...

（本文为《居业录》第4/4部分）穷理尽性以至于命程张所论不同朱子于或问论之详矣然亦是各据自己分上说程子得之易故其言快张子得之难故其言由经厯次序上说名卦之义与卦之彖辞本难晓然孔子彖传说得已自分明善读者沉潜玩味则卦义卦辞皆可得矣程子易...

（本文为《崇正辩》第1/6部分）致堂先生崇正辩序《崇正辩》何为而作欤？辟佛之邪说也。佛之道孰不尊而畏之，曷谓之邪也？不亲其亲而名异姓为慈父，不君世主而拜其师为法王，弃其妻子而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁...

（本文为《居业录》第1/4部分）居业録明胡居仁钦定四库全书子部一居业録儒家类提要臣等谨案居业録八卷明胡居仁撰居仁字叔心号敬斋余干人是书皆其讲学语録居仁与陈献章皆出吴与弼之门而宗旨截然互异献章之学上继金溪下启姚江居仁则恪守朱子不踰尺...

（本文为《居业录》第2/4部分）古者必徳足以感天下之心功覆天下之民斯为天下所宗而为天子唐虞三代是也至孔子徳虽足以感服天下之心然无天子之荐又无百里之地以为因故功徳不及斯民所以终为匹夫自秦而下以强力奸计而得天下者甚多此亦时势不同也葢古...

（本文为《居业录》第3/4部分）圣贤一循乎天理故无繋累今山林隐士欲脱去尘俗世利以求无累异端欲屏去人事思虑以求无累山林隐士虽自遂一偏之髙不足以尽天下之理然未至甚害理其清髙之风犹足以激污俗异端则天理灭絶颠倒尤甚髙士一变则为异端矣聪明人...

（本文为《少仪外传》第2/2部分）生民之本要当稼穑而食桑麻以衣蔬果之蓄园场之所产鸡豚之膳埘圈之所生爰及栋宇器械樵苏脂烛莫非种植之物也至能守其业者闭门而为生之具已足但家无盐井耳今北土风俗率能躬俭节用以赡衣食江南奢侈多不逮焉门不停宾古...

（本文为《宋学渊源记》第2/2部分）尺木居士又号知归子名绍升字允初大司马芝庭公之四子也八龄踬于户阈损一目早岁举于乡乾隆己丑成进士例选知县不就生性纯厚禀家教读儒书谨绳尺初慕洛阳贾生之为人思有以建白树功名后读先儒书遂一志于儒言儒行尤喜...

小尔雅（汉）孔鲋着广诂一渊懿邃颐深也封巨莫莽艾祁大也颁赋铺敷布也盖戴焘蒙冒覆也钟崇府最积灌聚朴丛也阅搜履庀具也攻为话相旬宰营匠治也蠲祓禋屑洁也勿蔑微曼末没无也隆巢岸峻高也逼尼附切局邻傅戚近也邵媚旨伐美也贤裒繁优饶伙多也几蔡模臬法也［蔡...

（本文为《少仪外传》第1/2部分）少仪外传﹝宋﹞吕祖谦撰少仪外传卷上东莱吕氏曰后生学问且湏理会曲礼少仪礼仪等学洒扫应对进退之事及先理会尔雅训诂等文字然后可以语上下学而上达自此脱然有得度越诸子也不如此则是躐等犯分陵节终不能成孰先传焉...

（本文为《学蔀通辨》第4/5部分）苏子由注老子其后序曰中庸喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和致中和天地位焉万物育焉此盖佛法也六祖谓不思善不思恶则喜怒哀乐之未发也盖中者佛性之异名而和者六度万行之总目致中和而天地万物生于其间非佛法何...