（本文为《乐育堂语录》第7/9部分）前示动处炼性一法，随时随处皆有天机勃发。总要在在发动，在在觉照，陡起精神去做一番，不要空过。如此日无虚度，心有余闲，自然妙义环生，无往而非道，无往而非修矣。或者曰：天机之发，如孟子乍见入井，有恻...

（本文为《乐育堂语录》第8/9部分）人生岁月能有几何？少年多不更事，到老壮之秋，始知前日为名为利俱是消磨岁月，枉费精神，欲寻归根复命之术，往往不遇其师，到头来，不但一事无成，空手归去，且将自己本来之物消耗殆尽。岂不大可痛哉！生等既...

（本文为《乐育堂语录》第3/9部分）人生斯世，孰能跳出阴阳之外，不为气数所拘？况风寒暑湿最易相侵，在虚弱之人，冒兹邪气，多成病患。此何如之苦恼也哉！而且富贵贫贱、病老死生，以及是非荣辱、离合悲欢等等难免。呜呼！人生天地，诚一牢笼也...

（本文为《乐育堂语录》第4/9部分）诸子静坐，涵养本原，从寂然不动中瞥地回光，忽见其大无内、其小无外、入无积聚、出无分散、氤氲蓬勃、广大宏通之状，固是天机发动，可采可炼，可为服食长生之大药。即使静坐已久，不见有渊涵一切、包罗万象之...

（本文为《乐育堂语录》第5/9部分）生等行工已久，损几多烦恼忧虑疾痛疴痒。即此些些小报，思之亦是人间上品仙也。何况由此而修，更有上无以上，玄之又玄，为万古之仙，享清闲之福也哉？生等思之，孰大孰小？自当从其大者而为大人，不堕于小人之...

（本文为《中论》第2/2部分）人君之大患也莫大于详于小事而略于大道察其近物而闇于远图故自古及今未有如此而不乱也未有如此而不亡也夫详于小事而察于近物者谓耳听乎丝竹歌谣之和目视乎琱琢采色之章口给乎辩慧切对之辞心通乎短言小说之文手习乎射...

（本文为《乐育堂语录》第1/9部分）乐育堂语录黄元吉先生语录序《语录》一书，黄元吉先生于乐育堂传授心法，原未敢轻泄之书也。今胡为而公之于世耶？盖以运际下元，人心奸险已极，世道沉沦愈深，不有人焉出而讲正本清源之学，大道之晦不知伊于胡...

（本文为《乐育堂语录》第2/9部分）修炼之术，别无他妙，但调其火候而已。夫炼丹有文火，有武火，有沐浴温养之火，有归炉封固之火。此其大较也。夫武火何以用、何时用哉？当其初下手时，神未凝，息未调，神气二者不交，此当稍著意念略打紧些，即...

（本文为《东溪日谈录》第5/5部分）异端之说为今之世惟轮回之说最盛夫人禀天地山川之气以生有气有形及其死也气还天地山川而形则归之重壤是形与气皆泯灭于世矣复有何形以罪地狱何气以俟轮回若以气有轮回也气还天地山川方之沟浍之水流于沧海之内可...

（本文为《中论》第1/2部分）中论序言、弁言徐干中论序曾巩序刻徐干中论序卷上治学第一法象第二修本第三虚道第四贵验第五贵言第六艺纪第七核辩第八智行第九爵禄第十卷下考伪第十一谴交第十二历数第十三论夭寿第十四务本第十五审大臣第十六慎所从...

（本文为《东溪日谈录》第3/5部分）礼乐者治世之大用有礼则治无礼则乱有乐亦治无乐亦乱所谓礼者不止节文度数形而下者之礼是人心之序也所谓乐者不止宫商律吕形而下者之乐是人心之和也如君臣父子失了人心之序便是无礼徒有节文度数何用既失了序或臣...

（本文为《东溪日谈录》第4/5部分）汉髙祖起于沛其遇张良于陈留者天也韩信萧何亡楚而归汉者亦天也其不死鸿门之㑹者天也不死雎水之围者亦天也死乌江之羽者亦天也故不王者死而王者不死矣三杰佐之安得不成帝业乎但不能保全功臣汉祖之失于此亦天焉始...

钦定四库全书子部一东宫备览儒家类提要（臣）等谨案东宫备览六卷宋陈谟撰谟字中行泉州永春人庆元二年进士嘉泰二年除秘书省正字三年兼国史院编修开禧三年又兼实録院检讨官嘉定二年除校书郎仍兼检讨其厯官始末见于馆阁续録中是书乃其为正字时所上取经史旧...

（本文为《东溪日谈录》第1/5部分）钦定四库全书子部一东溪日谈録儒家类提要臣等谨案东溪日谈録十八卷明周琦撰琦字廷玺马平人成化辛丑进士官至南京户部员外郎琦之学出自河东薛瑄是编记所心得分十三类凡性道谈二卷理气谈一卷祭祀谈二卷学术谈一卷...

（本文为《东溪日谈录》第2/5部分）昔张南轩尝毁淫祠司户持牒出门两足俱软而不能行厥后乗舆至祠破其像腹中得一盒内一大虫转旋不已鼎内热油煑之方死司戸脚即能行于此可见庙祀厉鬼之能灵者非鬼灵也有依草附木者如是虫之灵也淫祠可不毁乎不毁则乆而...