《盘古至唐虞传》（1/2）-明-钟伯敬

（本文为《盘古至唐虞传》第 1/2 部分）

盘古至唐虞传
明钟伯敬
《按鉴演义帝王御世盘古至唐虞传》。2卷7则，题“景陵钟惺伯敬父编辑，古吴冯梦龙犹龙父鉴定”。书前有钟惺序，末载书林余季岳〈识语〉。
1盘古氏开天辟地定日月星辰风雨
2因提六十六君世几遽民鹑居彀饮
3有巢燧人氏为政仓颉制字融作乐
4伏羲氏首王天下共工怒触不周山
5神农黄帝氏立极风后八阵困蚩尤
6有熊氏创立制度颛顼世怪尽妖平
7帝尧命羿治风日浚井老狐救大舜
孟子言：天下之生，一治一乱，遂以尧、舜至纣为一节，语之。中间羿、桀等，但以“代作”两字隐之，所谓括言也，指其大而已。今细求之，则夏代四百五十八年中，治乱各三。禹、启，治也，太康即乱矣；仲康力维乎治也，后相尸焉，有穷则改物矣，是为宇宙中篡弑之始，不可谓之非大乱也；少康之兴，遂又为中兴之始，治也；由杼、槐而下渐至于微，一桀决裂为之，大乱成，不可复矣。譬则病者，元气未尽，虽既危矣，缓调之犹可复兴。兴之后缓散之，则气日尽于内，急吐之、竭之，立亡耳。故夏之世，从前观之，急绝则缓起，亦如新林之木，斧之而复生也。从后观之，缓失则急亡，又如老朽之柯，梃之而自折也。然使仲康如相，则王已久亡；如桀，则商已久灭矣；乃能强自振惕，犹终其身。则夫使桀而如仲康，又安在不可永其年、寿其国乎？况其臣无寒浞之凶，有汤武之圣哉！故谓天命，尽人为之可也。此篇盖补孟子所括言“代作”两字之解，为千古治乱法戒之先。粗而语之，村市之谈；精而求之，圣贤之学也。孟夫子如复起乎，其非我哉？
天悠悠，水悠悠，今古遗事好探求，请君一寓眸。
芦花秋，蓼花秋，浑沌于今总一丘，战争空图谋。
盘古氏开天辟地定日月星辰风雨
话说自有天地以来，到得天地混沌时，叫作一元。一元有十二会，一会共有一万八百年。十二会，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二个时辰是也。子会生天，丑会生地，寅会生人。至戌会，天地之气渐渐消耗，人物渐闭，故不生而消灭。至亥会，则消天而消地，却不是混沌了。至亥末交子会，则又生出天来，而循环无穷矣。自寅会算一度，至午会生一度，该是四万五干余年，正在唐尧起甲辰之时。自尧甲辰，至洪武六年戊申，三千七百二十四年。自古帝王，总在消息气数中。乘息而治，极息而天下乱。至消而乱，极消而天下治。虞舜六十一年，夏后氏四百五十八年。商元年，至于三百八十一年。这为前九百息数。商二百六十三年，周元年，至六百三十七年，这为后九百息数。消息之数，如何俱按九百？以三百年为方息，三百年为中息，三百年为极息。消数亦然。今又以前后九百细分消息。虞方息，穷后息，商方消，此前九百之消息也。商方息，周中息，此后九百之消息也。周二百三十六年，秦四十三年，七年又在周，五年入在汉。两汉四百六十九年，两晋一百五十六年，十六国南北朝入南宋十年，为前九百息。前五代，宋五十，齐六十四，梁五十六，陈三十六，隋三十八，两唐二百八十九。后五代，粱十七，唐十三，晋十一，汉四，周九，宋三百二十八，元三十六，为后九百息。又以前后九百，细分消息。秦中息，汉中息，两晋中消，南宋消极，此前九百之消息也。前五代方息，两唐中息，后五代方消。两宋中消，元消极，此后九百之消息也。兹传自盘古氏直演至于今，文通雅俗，事流今古，不比世之记传小说，无补世道人心者也。今且把古今帝王御世，万载相传，最先道出一个盘古氏来。
这盘古氏，在天宋开前，是天地将分未分时节，生于大荒之野。斯时时未昭晰。世界混混沌沌，故又名浑沌氏。他却明天地之道，达阴阳之变。
盘古氏时，天地四维，有半轻清在上的，有半重浊坠下的。清的渐渐成天，浊的渐渐成地。有处要轻清在上的，却被那重浊的粘带住，盘结不得上升。盘古氏见这去处道：“似此相粘，未免闭塞了阴阳之气。四面东西南北四维，独西方属金乡。土最坚刚，我且于西方觅得一个至坚之物凿破他这天地混沌之窍，岂不为妙？”行至西方，觅了一块尖利的石，他认得是西方金精化就，这石如斧，能大能小，能扁能圆。盘古氏得了这物，满心欢喜，只是没了一个敲斧的椎。盘古氏随手拿块大石头，便向西方有粘带处，把石向那石斧一敲，那敲的石，便已粉碎。又拿第二块石一敲，那第二块敲的石又碎。连敲了十数块石，十数块石俱碎。盘古氏明得此石斧，乃金石之精，天地间哪有物坚似他的？寻来寻去，转过一座山，山却青色，并出许多青光。盘古氏明得此山，混沌前是座铁山，山最出铁。此山几万年，未曾伤损，山的元气，保养得极是凝固。遂向山凹青光最亮处，见有一个物件，上巨下细，约有十余丈大。盘古氏道：“此必是铁石之精，则能变化。我试叫他小看何如？”叫声“小”，便小了一半，连叫“小”，便小至寸余。盘古氏又明得这正是敲金斧的椎，所以如斧一般的能大能小。拿椎并斧，见有粘带不得开交的，把斧一凿，滑喇喇的一声响，天拔上去，地坠下来。于是两仪始奠，阴阳分矣。
过了几百年，两仪生出太阳来。盘古氏见东方有一座高山，岩石草木，壅塞不通，里面射出万丈光芒。他明得是太阳之精，今当发见。走出凿开了那崭岩去处，果然囫囵一声，现出一轮红日，大如山。日中有天子宫殿。日光菩萨住在其中，与盘古氏合手作礼。又见一座高山，却在日出的对照里面，也射出万丈光芒，稍亚日光些。他又明得这是太阴之精，今也合该出现了。走出将那崭岩石壁，几斧凿开，里面也囫囵一声，现出一轮明月，月亦大如山。月中有天子宫阙，月光菩萨住在其间，也与盘古氏合手作礼。第太阴阴柔，其宫阙殿宇，原藉七宝合成，月势凹虚。盘古氏乃敕月宫中八万三千户，用斤凿修理之。自是日出于扶桑，入于细柳。这扶桑在东海之东岸，岸直陡地，登岸一万里。东复有碧海，海广狭与东海一样，水不咸苦，而甘美碧色。扶桑在碧海中，地方万里，上有大帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑，桑同根偶生，更相依附，是名扶桑。这大帝宫，乃混沌时有的，盘古氏常至其处。月则东升而西落，与日同流于天地之间。
是时天地既分，海水渐次澄清那星宿。海中星宿，因日月丽天，同明相照，一个个累累若贯珠，辉焕如连璧。天中有北斗七星；南有南极老人星；北落有天钺十星；东有璧星、尾宿；魁四星为璇玑；魁三星为玉衡；尚有三十六天罡、二十八宿，与千千万万说不尽的星。也都各布列天上，却已成个天象。所谓四象变化，而庶类繁是也。怎见得：
天得一而清，地得一而宁。红轮西坠，素娥东临。象变成四，普照六合其何心？
分气于二，雕刻万物而无情。这是混茫初开新气象，万古区宇正分明。
于是天地空清之处，自然渐渐风生；天地氤氲之气，自然寒温冷暖。春有和风；夏有薰风；秋有金风；冬有朔风，又有东西南北之风。有了风，天地之气疏通，自然有雨。天将雨，则有少女风起；将急雨，则有少男风生。清明有杏花雨；三月有榆荚雨；四月有黄梅雨；五月有分龙雨；六月有濯枝雨；七月有洗车雨；八月有豆花雨；九月有黄雀雨。然雨生于云兴。冬至有泛阳云；立春有青阳云；谷雨有太阳云；立夏有初阴云；夏至有少阴云；寒露有正阴云；霜降有太阴云；冬至露结为霜，散而成雪。以至于雹雾雷霆等，皆阴阳二气所成。今人所谓天之道也。这些名目，虽后人称呼的，然天地分而即有也。盘古氏见已成个天地了，于时有天皇氏一姓十三人出，盘古氏遂逸而不见，把头化为四岳，两目寄于日月；脂膏浑于江海，毛发付于山木。后钟伯敬诗云：
盘古继天而出治，生于太荒有谁知？
混茫节候应开辟，御世三皇展重熙。
话说天皇氏出，兄弟共十有三人。天皇氏名天雾，生得颀赢三舌，骧首鳞身，碧庐秃竭，岁纪摄提。天皇氏出入，如风行焱逝。斯时人民未盛，人风真淳。天皇氏并没一些造作，只是一个淡泊无为。百姓前村几个，后村几人，亦恬恬淡淡，也没一些彼此。相与吸风饮露，登临茹美，风俗却是浑噩有味。正是：山中无历日，寒尽不知年。
天皇见这四时运行，万物化生。他思人民虽则相安无事，然日经寒来暑往中，不识一寒一暑，便是天道之一周。盘古虽开了天地，这个名头，却未道破。于是与十三兄弟商量，制十干之名以定岁。如何叫作干？干者，干也。其名有十，亦曰十母：一曰“关逢”，今叫作甲；一曰“旅蒙”，今叫作乙；三曰“柔兆”，今叫作丙；四曰“强圉”，今叫作丁；五曰“著雍”，今叫作戊；六曰“屠维”，今叫作己；七曰“上章”，今叫作庚；八曰“重光”，今叫作辛；九曰“玄默”，今叫作壬；十曰“昭阳”，今叫作癸是也。又立十二支之名以定时：一曰“困敦”，是子；二曰“赤奋若”，是丑；三曰“摄提格”，是寅；四曰“单阙”，是卯；五曰“执徐”，是辰；六曰“大荒落”，是巳；七曰“敦牂”，是午；八曰“协洽”，是未；九曰“涒滩”，是申；十曰“作噩”，是酉；十一曰“阉茂”，是戌；十二曰“大渊献”，是亥也。干支各定，百姓方识岁时，到得暑往寒来，个个知道是一年也。天皇氏十二兄弟，各一万八干岁。当时的万，是今时的千；当时的千，是今时的百。在今是一千八百岁。时有地皇氏一姓十一人出，天皇氏兄弟，晓得天下应该地皇氏来治，亦遂逸而不见。
地皇氏生时，出于雄耳龙门之山岳，遂以岳为姓，名曰铿。地皇生得马踶妆首，立在天地中央，呼集百姓。百姓也听他呼集，从其治化。他出如鬼，入如电，时而龙兴，时而鸾集，与天钧旋，同地毂转，周而复匝。他思天皇氏既定了干支，却未有个月分，昼夜不分，人皆冥冥如长夜。于是仰观天文，详日月盈虚之数，乃教民曰：“前十五昼夜，生得如此；后十五昼夜，生得如彼。日间光灼灼而明的，他名叫作日；夜间光晃晃而明，有圆有缺的，他名叫作月。在天成象，有光落在地、化成石的，名叫作星宿。有日名为昼，是阳；有月名为夜，是阴，这叫作日月星之三辰。于是民识三辰分，而昼夜已判。又教民消长盈虚朔望相继的道理，以三十日为一月，于是民皆识日月之道，昼夜之所以然了。兄弟亦各一万八干岁，时有人皇氏一姓九人出。地皇氏兄弟，晓得天下应该人皇氏来治，亦遂逸而不见。
人皇氏生于刑马山提地国，生得胡洮龙躯，骧首达腋。时万物虽已群生，民风尚沕稷而深微。人皇氏当太平元正时候，他肇出中区，乘云祗车，驾六提羽，出于谷口。百姓此时已繁庶，不比天皇、地皇时，民尚希少。见人皇恁地神通，各各仰望于云端之上，只见人皇氏把他的神灵昭明出来，人皆尊敬。又思风气渐开，万物群生，不见一人能掌理得透的，他便驾起云车，把天下山川相了一会，看哪几处平坦，哪几处高深。看毕，乃乘清冥之气而还，将天下分为九区。这九区，按天九野分设：中央一区，东一区，东北一区，北一区，西北一区，西一区，西南一区，南一区，东南一区，是为九区。每区令一兄弟治之，自己在中区管理天下。时呼风唤雨，以救民困。又看民间有才德的，把他来作了羽翼。有才德的人，俱依着人皇氏呼召，于是有君有臣了。你看他天下百姓，是何光景：
渴饮清泉，饥摘木蘖。暑相邀以纳凉，寒同乐而啮雪。饮食适然渐开，男女交而无别。
无你我之相戕，无彼此之交舌。忠政教以相安，与君民而同悦。
当时民尚无衣制，惟卉服蔽体。虽有人欲，而人欲未侈。男女虽然有交媾，未尝有交争，淫爱微薄，无有贪恋。为君的不见他是君，一心要为人立命；为臣的也不见他是臣，一心要相君辅治。百姓也不见甚么主尊臣卑，也不晓得甚么出作入息。人皇氏兄弟九人治那九区，共是一样的太平。亦号九皇氏，兄弟九人，合四万五千六百年。
次而有五龙五姓之兄弟出，是为五龙纪。一日皇伯，次日皇仲，三曰皇叔，四曰皇季，五曰皇少。兄弟五人，治在五方，司五行金木水火土之令，布五方东西南北中央之山岳。这时候，日月精华，甚是饱满，比三皇之世，更加精彩。日月运行，始能贞明。鸟兽鱼虫，前此未盛。至此杂出乎其间，你看他：
虎卧山嵎，豹游坦途。白狼满郊舞跳，野牛封兽传呼。獐麂鹿兔载岩谷，更多猕猴猿与狐。
穴藏鼯鼫噬竹鼠，水游獭貂兼雁凫。马牛犬豕随地走，鸡鹅绿类亦无笯。羽衣长离声哕哕，
羽使霜信秋引雏。白鹇鹧鸪鸣苦竹，黄莺鸜鸽及啼鸟。渚埋龟蛇鱼鳖鲤，鳞交蛟螭谁敢屠？
这些鸟兽鱼龙等物，虽不害人，人见他各族类有善的，有凶狠的，未免也欺善怕恶。人民三五十成群，同于山岩凹处安息。
第三又有摄提纪五十九姓，继五龙氏出，将天下分为五十九处而居。也只因五龙氏之治天下，而毫无造作。第四又有合雒纪三姓，继摄提氏而治。见百姓在山凹处安身，每被风吹雨打，有许多不便。他教民曰：“你在山凹处住，何不因山之凹处，凿入了多少深、多少洞？那风便吹你不着，雨便打你不着。”百姓大悦，遂各揪入士泥，或一丈二丈，穿穴以居，而寒溽不侵矣。
第五又有连通纪二姓，维合雒氏以治；第六又有叙命纪四姓，继连通氏以治。俱只因合雒氏之化，而相安于无事。
第七循蜚纪出。循蜚之世，已经前五六七君为治，天下百姓，有山可采食，有穴可安身，快乐极了。哪个不感在上的恩德？所以循蜚一治，天下莫不循化，真如蜚之神速，故其号为循蜚。其时，有钜灵氏者，生于汾阴睢上。钜灵氏能揣丸变化，有大神通。他居无恒处，特喜于巴蜀地方缠迹。握大象，持化权以治民。蜀中有五丁士，是五个兄弟，能驱阴阳，反山川。钜灵氏识造化之理，明五丁士之从来，所以能服了五丁士，便挥五丁士驱阴扶阳。那山川自盘古至今，有方位不合的，有险阻不通的，五丁士得了钜灵的旨，把那山的方位反正，险阻修通。你看他：几多凸处，削平成坦途；几多凹处，修砌分鸟道。川中水有隔断不相续的，又有东西南北易流的，五丁士直将那隔断处能使他不隔断，易流处能使他同流。你看他：几处神渊可飞帆，几处岩壑可藏舟。山川因此安排得好。流传句强氏、谯明氏、涿光氏、钩阵氏，俱无话说。至黄神氏。黄神氏生得黄头大腹，按图正端，而致天极。三百四十岁，巨神氏出，生于长淮地方。巨神出入驾六蜚羊，政三百岁，五叶，千五百岁，犁灵氏出。犁灵氏没，其尸身不坏，至今载于东荒经。
犁灵氏后有大騦氏出。大騦氏生于南密，又日泰块。昔时黄帝访泰块于具茨之地，泰块后有弇兹氏。弇兹氏后有泰运氏，住居于和山。这和山实为河之九都。每每往来于萯山之阳，出入俱有神光，民见者莫不从化。于是冉相氏出。冉相氏思：“天下只可省事，不可烦扰多事，使百姓自快乐优游，如太古时，共一个淡泊无为，岂不为美？若还多事，天下便不得宁静了。”所以执中以为道，随物之自成自化。这是治天下之正道。冉相氏却得了这一个意思。冉相氏没，盖盈氏出，在若水之间。禺中之地，叉有大敦氏、云阳氏，是为阳帝。处于干沙之地，迹在甘泉山，又叫作云阳山。山在衡山之阳，只今茶陵之云阳山，其山川之灵秀，上膏水深，真是个长往隐居的去处。他隐于此山，如神仙之出没不常。人民朝衡岭者，皆要看他来往仙迹，傍徨不忍去。你看他的行藏：
云往风回，临水登崃。时如天帝而飘渺，时如湘灵下九垓。
住的石壁岩壑，无尘无埃；玩的玉兔金乌，自去自来。半天碧桃和露种，日边红杏倚云栽。
百姓见他这个光景，都道他是神仙。后到黄帝时，每于甘泉山，大设礼物祭祀云阳氏。
自后有巫常氏泰壹氏出，是名皇人。他能执天下大同之制，调宇宙大鸿之气。著有兵法一卷，杂子一卷，阴阳云气一卷，黄冶一卷。兵法、云气，昼传间出。黄冶、杂子，至汉后始不见其书。后来黄帝谒娥眉，见天真皇人，黄帝拜之玉堂，请曰：“敢问天真皇人，何为是三一之道？”皇人曰：“而既已君统，又咨三一，无乃郎抗乎？古之圣人，盍日月星之三辰，立时刻之晷景；封某人某地，以判邦国；看山川高深，以分阴阳；因天时一寒一暑，以平岁道。使民彼此交易，以聚天下之民；教民备设器械，以防奸盗；制大小的车、贵贱的农服，以彰尊卑之分。这皆法天，而鞠乎有形的道理。圣人治天下，神志不劳，而真一定。若是以我蕞尔之身，兼百夫所能之事，则天和莫至，有悔有吝，贪心欺诈，终无所用。”黄帝听皇人这言，拜而受教，终身不敢遗而天下治。
皇人隐云阳，不欲治天下，而空桑氏出治。都于陈留县南十五里，名空桑城，后伊尹生于此城。空桑氏逸，神民氏出，名神皇。能使人民异业，修真炼性，使精气通行，都于神民之丘。神皇出入则驾六蜚鹿，政二百岁。至倚帝氏，都倚帝山。至次民氏，次民没，元皇氏出。天地至此，沕稷之俗，却彰明多矣。时以地纪，咸有制作，而穴处之世终焉。以上至循蜚纪，凡二十二氏，计六十余世，后人冯犹龙诗云：
今古由来只一情，愚人骇古不疑今。
试将今古从头看，今即古兮古即今。
因提六十六君世几遽民鹑居彀饮
话说人皇氏至循蜚氏，循蜚至次民氏，天下已有多少作为出来了。次民氏没，辰放氏作，是为次皇屈辰放氏，出地郭而从日月。生得渠头四乳，出入驾六蜚麟，上天下地，与鬼神合谋。时多阴风四起，玄霜大作，那草木的衣服，难禁得这风霜。怎见得：
不是明庶和煦，不是霜位初临，飒然瓻发甚狰狞。
青女碧落正凝阴，若兼愁霖与夕结，透体透骨谁能禁？
你看挨背的挨背，偎抱的偎抱，每值一阵风来，个个缩颈吐舌，口不能言。辰次氏见民不耐风霜，教民道：“尔众人欲避此恶风严霜，我教尔两手挥那木，看那柔软不坚硬的，茹那皮来，披在身上，便可御得风寒，虽有霜雪，也耐烦得。”百姓听他言，去削剥软树皮、觅藤萝裹在身上。方春时多霖雨，民出外的，忽然被一阵风雨淋漓，便有许多生病的百姓。他却又教民道：“绹绞住那鬓，闰却着那首，便除去得霖雨。”百姓依他的言语，果然是御得风霜霖雨，时皆曰衣皮之民。传四世而蜀山氏作。
蜀之为国，肇自人皇。蜀国其始有三君。一曰蚕丛，二曰柏濩，三曰鱼凫。这三君各数百岁，共名蜀山。当时蚕丛居瞿上，鱼凫治导江逮蒲罡，早明时，那时节，人坻椎结左衽。蜀之先，自蚕丛以来，蜀帝号其妻曰妃，死则俱葬之。后来黄帝子名唤昌意的，曾娶妻于蜀山氏。昌意子名乾荒的，亦娶妻于蜀山氏。蜀山氏后，豕傀氏作，传六世，浑沌氏作，传七世，东户氏作。
东户氏时，禽兽生息得繁多，成群而游。竹木也生息得茂盛，稠密而深。百姓在道上行走，见人失落的物件，他也不私自拾去，任他遗在路上，待失落的人自来捡去。耕种者，有吃不尽的余饩，也不须藏起，只管放在陇首，虽经宿也没人偷取。到得快乐时节，同笑同歌，并不识甚么谣言刺人，白眼看人。遇着忧煎时候，独悲独哭，也不见他发声大恸。东户氏思：“这世界，真乃至德之世，若是教他分些人我彼此，便是教他机关了。”所以他只垂精拱默，绍荒屯、遗美好而已。自是九寰之民，莫不承流从化。东户氏没，皇覃氏出，一曰离光氏。生得兑目日角。其时有六凤凰出，这凤凰生得：
五彩身体，哕哕相呼。德备九苞，其冠短朱。两两翔云际，三三展天衢。
足不折乎生草，栖不侣于雁凫。览德辉而下降，诚圣世之瑞鸟乎？
皇覃氏治天下，只是官天地，府万物。见凤凰是天地间瑞鸟，今有此五六成群，却是个好消息。于是寘观造化，审乎无假，设个召凤凰的道理，自啸自歌曰：“凤兮凤兮，为我来兮。凤兮凤兮，宁不为我止兮？”六凤凰果然来格。
皇覃氏主世治天下而不见治天下的作为。那时节，百姓虽死生同乘，而不至相凌。凡二百五十载，而启统氏出。父母万物，泽及天下。他却韬光晦迹，自埋伏其身。这时民物不相侵害，万庶涵泳于春风之中。传二世而吉夷氏出。传四世而几遽氏出。
几遽氏之在天下也，似启统氏一般的行动。天下不见他如何的叫作治，如何的叫作乱。百姓日出，则成群相邀同行，携手的，拍肩的，摘草的，观鱼的，凭他意好；日晏则各人寻自己意爱，同类而处，有先归的，有后到的，有经宿不回的，有同别伙游行的。不拘生熟，男女相爱。即相交媾，未曾分别甚么丈夫妻子，交罢各东西去了。及到生下儿子来，也只识得有个母亲，何尝认得父亲？百姓居住，如鹑鸟一般，也无一个常居住处，今日东乡，明日西村，到处为家。饮食如鷇饮一般，随处觅食，似那鷇之待母哺而活模样。也不见有求于人，也不见称誉一人，死了槁舁风化而已。当时叫作知生之民。怎见得：
出旅行，归成列。冬时向日欢相友，夏日纳凉共怡悦。男不分，女无别，男女纷杂同木蘖。
我的凹，你的凸，欲动搂抱阴阳设。我往不是情偷，你来不是私窃。生子惟母亲骨血，
行道情亦有流涎。别个寻此堪携挈，有食随地可充饥，有饮随处堪下咽。
没世喜觉皆无情，敦庞风俗今传说。
几遽氏没，豨韦氏出，作有苑囿以自适。见树木参差，花草杂乱。豨韦氏命人多树林处伐去些，多草木处分疏开。四面设了界限，果然比前不同。日在苑囿里，就泉通沼移花甃石，也不见得甚么劳民。后人道：“豨韦氏之世，世风将渐薄矣。”钟伯敬有诗叹曰：
荡口敦庞古昔时，君民淡淡物熙熙。
世风浸变俗浸薄，物我由此生恣睢。
有巢燧人氏为政仓颉制字融作乐
话说太古时节，那些人民不过居在土穴，处在郊野，与物类相为友。人也无心去害那鸟兽鱼虫等物，鸟兽鱼虫等物也无有害人的意思。到得豨韦氏，百姓渐有机智了，或聚上百多人，或三五十人，或一二十人，见那良善畜类，赶去几拳几脚，大家把来打死。物畜怕人害他，也不觉的展出爪牙，与众人格斗。人也多少被物爪害的，咬伤的。人见物畜利害，也怕物畜，又去折木梢，抛石头，而与他敌。撞着虎豹犀象等强粱猛兽，众人胜他不得，反躲避无门，缩颈吐舌，怎见得：
豹隐南山雾，虎啸北山隅。兽王时吐焰，狼狈满长途。见人便欲啮，当道谁敢躯？
麝麂并兔鹿，麌麖与猿狐。若个稍良善，时常被人屠。山禽共水鸟，设计充庖厨。
只有一事民太过，缘木探巢拾去雏。
有巢氏作，栖于石楼之颜，见民与那兽相搏，人多则兽避人，几少则人避兽，人逃不及的，多少血淋淋，被那猛兽所伤。有巢氏呼集众民，教民折下树梢，从矮枝架高枝，层层搭成如梯一般，可扳缘至大树末，架成一个巢窠，上蔽得风雨，下又栖得身，教民居在其中，曰：“若遇猛兽，便爬上树，他就无奈我何。”自是撞着猛虎豺狼之类，大众与之格斗，斗得过便罢，斗不过，便一层的走上树末，果然猛兽无奈人何。百姓大悦，又教民曰：“那鸟兽的皮毛血肉，皆有用处。他的皮，男女俱可剥将来，缚在下身，以蔽前后，强如木皮易破碎，又免得裸体不好看相。他的皮可茹，他的肉可吃，也似橡栗堪食。”百姓听他的令，大众个个欢喜去拿禽兽，这一回，要拿来剥皮梢肉，不比前与兽相撞，没奈何与他相斗一般。怎见得：
个个抡起大木，纷纷跳上高峰。鹿兔一拳一棒，虎犀谁肯放松？认着头上掷石，看定腰间一枞。
得胜人人欢喜，拖来朝飧夕饔。若然略有滋味，常常好把应供。
百姓大家得了禽兽，欢天喜地的，都抬来见有巢氏。有巢氏教他设法分开禽兽的皮，皮开见内，流出许多鲜血。有巢氏教民曰：“快把血来盛住，这血可饮，这肉可吃。”众民听他言语，遂各茹鸟兽之毛，饮鸟兽之血，啖鸟兽之肉，果然是肥甘适口。自此贪着滋味，朝夕相邀，去捉拿鸟兽来充饥。便如今的猎夫一般，或躲在山凹埋伏，或搬在树上投石。小的几石丧命，大者乱棍身亡，一发拿得多了，吃得广了。血食稔吃得多，人都有雄心暴性，自然有了争心。或争虎豹的皮，或夺牛马的肉，剥下林木相殴而战。那战得胜的，他便自大，要那弱者服他。也有服的，有不服的，个个走往那公道无亏的老人处，听他分折。也有折得服的，有折不服的。止是：
太古混沌繇此凿，黎民那得复歌傞？
有巢非不遵皇化，时势应变奈若何！
当时，民有死的，只将来抛在深沟岩壑里，后因有孝子，从岩壑处过，见他亲的尸首，被狐狸咬吃，与那蝇蚋蛄嘬，不觉的额门上吓出汗来。不忍正目视，回来不拘柴石竹箨，负去把亲掩埋了。自此有死的，各将柴薪厚厚埋住。尚不谙封之以泥土，植之以树术，也不晓得栽种，也不晓得火化。后有巢氏没。燧人氏作，又是一样乾坤矣。
话分两头。且说不周山之巅，有个地方叫作宜城，这宜城上，日月所照不到处，也没有春夏秋冬，也没有昼夜分明。当时燧人氏从不周山游于日月所都的去处，行至南垂地方，见南垂有一大树，树上有个鸟儿，今时叫啄木鸟，把尖尖的嘴，向那树身上当当而啄。只见那口啄处，舞然有火出。燧人氏见了，思南方属火。于是仰察辰心，知空中有火，鹿木则光明。又别得五方有五样木，而燧者火之所在，教民钻木燧以取火，果然学那鸟啄木样，向燧上一钻，火光并出。这五木是：榆、柳、枣、杏、桑、柘、柞、楢、槐、檀之样木。榆柳木之青者，故春取之；枣、杏赤，故夏取之；桑、柘黄，故季夏取之；柞、楢白，故秋取之；槐、檀黑，故冬取之。顺四时也。
燧人既教民取出火来，当时未有烹炮，教民将那木薪来烧，灼炳那鸟兽之肉。及燔黍与押豚，皆用火造，火灼肉香，百姓吃了这些熟肉，比前鲜吃，果更味美。当时人吃生肉，多腥冒死人，至是无腥冒之疾，死者遂少，人民益繁。人虽有吃，到隆冬之时，耐寒冷不过，乃教民夏时多多积起柴薪，到冬日而炀之。又教民范金合土，范金造出斧斤，合土造成瓯瓿。民大欢喜。时天下满处尽是水圳与渗池沛深，燧人氏见那水里，尽足鱼鳖鼋鼍等物，识得都是甘美的物，教民百般设法，将那鱼鳖等时常捉来烹煮而吃。民吃得日爽，便常常去渔猎。上古圣人，未有文字。百姓有了禽兽鱼虫等物，有等邻居，同村未捉得的，也与邻居；同村捉得多的，借些去吃。也有因那借成相争的，全没个凭据，争竞没开交。燧人氏教民道：“你们有大事，则将那索儿结一大绳；小事，则将那索儿结一小绳。还了方解，却便有凭据，不会忘记，免得争斗。”又拣民间有晓得大道理的人，设立一传教之台，如今之设馆模样，使他教那不识事的人。凡百姓有事物不谙，便去请教于那师长。于是百姓多晓得事体，也觉得他伶俐了些，奠不称心满意，称呼他作燧皇。
时有户子雒者，择四个人，来辅佐燧皇，代天理物，居大臣职。一个叫作明繇，叫他改乎陛级；一个叫作毕旒，叫他辨乎方色；一个叫作成博，叫他受乎古诸；一个叫作狷刍，叫他录乎延嬉。有了这四佐，于是天道平，人事理，涧中便有龙图呈瑞，龟字效灵。建占时令，以正方值；计大度数，以齐七政；注物虫鸟兽名色，这叫作某价，民识某物系某名了。乃日中设立个市，使民聚在市里，某物兑某物，某物值某价，而通国之轻重，以转民之资，人各富足，渐反醇了。
当时民血食，欲心浅淡，今得火食，欲火更炽。男子见女人有貌的，便搂抱去交欢，全不顾人看，如畜类不甚相远，且不计其数的取乐，多至精血亏损，瘵病起来。燧人氏见民情欲蠢动，不知保养元神，乃道：“我今制法，不许你们胡乱浮荡。男子三十，娶一女人为妻；女人二十，嫁一丈夫为夫。日间同食，夜间同睡。这是因参天两地之数，以定了这个制度。”自此，民间始有婚姻之礼，生下子女，方晓得有父，父便爱起子来，子也孝起父束。燧人氏又教民曰：“父子一换为一世，可各随唤一名头作姓，分个你我。姓不要相同，才有分辨。”于是，有君臣，有父子，有兄弟，有夫妇。燧人氏祖成个乾坤矣。
当时，又有庸成氏者出。他在群玉山屯扎。这群玉山，平阿无隘，四彻通绳，便为先王开府之地。传八世，有史皇氏出，名仓颉，姓侯罔。生得龙颜侈哆，四目灵光，有聪明睿智之德，生而能书，都于阳武地方。一日著巡，登阳虚山，临于玄邑之水。忽然间有洛汭灵龟，负书一册而来。这龟生得丹甲青文，以授仓颉，遂识天地之理，穷天地之变幻。他仰观天文，见奎星员曲之势；下察地理，见龟文鸟羽、山川掌指之形，道：“天地间有如许物理，并无名象，凭世人懵懵懂懂，东指西画，糊糊涂涂，名象不传。我不如就天文地理、山川鸟迹之象，标个名头，又就名协个声贝，以相生为字。”于是某事依某云，某物称某名，在上的名君；其次的名臣；纷纷不可胜计的，名作百姓。生我的叫作父；我生的叫作子；君父称尊，臣子分卑，百姓一发卑了。分了这些尊卑，有不识尊卑的，便有这些政教法度；训诲他学习，便有这些礼乐；不遵政教法度的，便有这些刑罚约束他。自是政教法度已立，然后教民领某事，是某官掌管。
当时，鬼祟出没不常，又教民说：“那没形没影，时或撩牙露齿的，叫作鬼，那在云中，兴云作雨，头有角像鬼头的，叫作龙。”又教民：“那鬼有灵的，叫作神，升封他为介丘，可祈祷他福国庇民。”事事物物，都因形著出一个字，以字传后世。文字留传，鬼神逃不得形，蛟龙掩不得迹，于是天为雨粟；夜来鬼哭神号；蛟龙潜藏，怕人识破呼他名头。仓颉制了文字，成了教化，天地蕴尽。文辞日昌。在世百有一十载，葬于衙之利乡亭南，书人禅祀之。
有柏皇氏者，以柏为姓，名芝。他有神通，出则驾六龙，搏于日之阳。以木纪德而命历日。置都皇人山，立于正阳之南。又有中皇氏，居皇人山之西，名敖鄗山，始封神于山川。大庭氏，居于鲁地曲阜。大庭氏治曲阜，有样瑞，日月星各各增辉，时有五凤凰，五彩异色。以火为纪，号炎帝。后来黄帝挤于大庭之馆。鲁有大庭氏之库，至今尚为古迹地。
时有栗陆氏者，与中皇、大庭＿二人不同，他敖物气高，把百姓劳苦，臣下谏他不听，只任他刚愎的性。百姓不堪他差役之劳，都要反他。贤臣东里子见栗陆不仁，苦口谏他，不要暴虐百姓，自用自专，与前人主不同。栗陆氏大怒，遂将东里子杀之。杀臣下之祸，自此起矣。后人冯犹龙诗曰：
古来君臣若肢体，同心同德有恩施。
怨嗟不生民安泰，杀戮无闻上下毗。
渐次世风渐次薄，愈趋机变愈趋衰。
淳庞自此奚能得？万载臣民始痛悲。
栗陆氏杀了东里子，天下百姓皆道：“栗陆不仁，杀戮贤臣。”大家叛乱起来，如蜂拥的来攻栗陆。栗陆大怒，率兵来敌。谁知栗陆的兵，都怨他杀东里子，哪个还肯来为他？救兵不至，遂为百姓所杀，而栗陆亡。
后轩辕氏作于空桑地方之北。一日出游，见大风吹蓬叶，旋转而舞，滑喇的滚向东，又滑喇的滚向西。轩辕氏想：“这旋叶，恁地囫囵而转，并不见依着四方。”思想起来，乃制两个圆转的木，以为车轮，上设坐位，造就推之，果然囫囵而运行，不异旋叶一般。轩辕氏于是又设一横木为轩，直木为辕，以与在上的人坐，曰：“这不许百姓等同乘。”于是民号为轩辕氏。
轩辕氏又观四方哪几处畸，几处羡，哪几处通，几处塞，权审停当，四方皆成康衢。观山有处出铜铁的，凿取铜铁，教民以火镕铸，以为钱刀，以兑换金玉币帛之货，以利民间使用，人民大悦，天下大治。传至赫苏氏，是名赫胥，赫胥治世，最把百姓为爱，民事为重。当时人民丰足，镇日在家坐卧，也没一些事干。出门游息，也没一个所在去处，行行便休。但见他：
含哺而嬉昼而动，鼓腹而游夕而恞。饮以止渴，食以疗饥。也不知作善与作慝，也不管欢乐及伤悲。
上无隆名之喜悦，下无营求之心思。九洛自然而泰定，百姓不劳而常祺。
此是赫胥之治世，依稀太初古昔时。
赫胥没，葬于朝阳，而葛天氏出。拟天之周旋作权象，故号葛天。葛者，权也。言能权天象也。始作乐，有八士捉一介兽，投介足，操介尾，叩介角。而歌八终。又块拊瓦缶，武操从之，名为广乐。于是封泰山，令民间交易，兴钱帛金玉等之货币，各方因货币，处处相通作生意，闾阎沉滞处，有人往来开通了。天下太平，葛天氏之治，不言而自信，不化而自行。到得尊庐氏之立政，人没有个亲的，亦没有个疏的，天下也自太平。治九十余载，置都强台之阳，死葬浮肺山之阴。而祝融氏出。
祝融师于广寿，无所造作，全不施刑罚，而民自劝化，物自咸若。一日，祝融氏出游弇州走，在山林郁葱处，见山林树上有一鸠，那鸟在树上闲闲关关的，鸣于树上。祝融氏侧耳听了一会儿，见鸟鸣得有些节奏，心中洒然想道：“若是有个乐，如此天然的音韵，却也好听。”顷刻鸟又鸣，祝融又听，果然得趣。他便依那鸟音之高下清浊，按节而为乐歌，自觉有昧，再三歌之，时便有禽鸟飞集来谐鸣的。祝融氏遂依鸟声制就的乐，属续乐歌。自是乐歌有可以通伦类的；有可以谐神明的；有可以和人声的。伦类神明，果然因乐，殊觉有祥风协气。人民听了，耳目聪明起来，血气和平起来。粗心浮气，一发化了。世俗一发变了。百姓一发寿命长了。天下大治。时以火施化，号赤帝，后世火官号祝融者，此也。都于会，即今郑地，有祝融之墟。治世一百年，葬衡山之阳，今名祝融峰。
到昊英氏世，当时人民尚少，草木鸟兽更多。教民杀兽供食，特麝者不要杀，卵者不许取。百官各人掌理一事，不许一人兼两事。民之死者，厚用柴薪埋葬。后又有有巢氏作，驾六龙，从日月，是曰古皇。这有巢氏不是前的有巢氏。先有巢氏教民巢居，木处颠风生燥，木颠处常跌伤人。燥生时，常夭折人。这有巢氏乃教民曰：“权木可编而为庐舍，粮草可缉以为门扉，便不消巢居，又避得风雨，岂不为美？”民去编庐缉扉，不须爬树上栖息，民益便利，故亦号有巢氏。
有巢氏没，越数世而朱襄氏立，都于朱。是时天下多大风，但见阴霾四布，霖云不散。阳气久阴，阴气不化，不能成物。百物被大风吹坏，果瓜草木，不能遂生，当迟春时候，却便黄落了。民当盛夏时节，不见日月之光，只在惨淡世界里，风吹雾侵，百姓血脉不调，个个身上寒热往来，病起虐疾。当时没有这个症，今陡有了这病，都呼天叫地而号。朱襄氏见民间疾苦，好生放心不下，道：“久阴不阳，是阴气不能化，所以民有寒热不调之病。昔祝融氏作乐，乐者，宜阴阳之气使和顺也。他却能通伦类，谐神人。我今协阴阳之声，制器以宣其和。”乃令士曰：“琴音，统阳者也；瑟统阴者也。今天下久阴多风，是阴气凝滞，所以阳气也被他闭塞。只要来阴气，阴阳自然和洽，群生自定矣。”士听令，于是制五弦之瑟，鼓作起来，只见：
叆叇之云渐散，湛对之阴渐开。雾不覆旦而成瑞，瞪不狞飚而轻回。
果然红日隐跃现，阴气逐云来。乐作了几度，群阴泰来。命乐名曰“来阴”。
及阴康氏之世。康氏都于华原，当时天下，沟渠不通，水陨壅寒。江河横流，不就水道。沟处聚积这些污浊沟渠，阴凝而闷，人气郁于内，多至腠理滞著，大脚的，疯手的，都因他骨节上血气不调，有了这症。街衢有多少摆脚摆手、黄胖衰瘦的八。康阴氏道：“人腠理滞著，皆因水陆不疏。”教民曰：“你们这病，是在家中久坐久卧，被那郁气停滞，未曾宣动。我教你们抡起拳头，踢起飞脚，如此转身，如此蹲跳。”又教民各执木杖曰：“如此格架，如此遮拦舞得轻捷者为好，不轻捷者为拙。”百姓依他的随话，都去抡手舞脚，持杖执棍。舞来舞去，哪个不舞出了满身大汗？几人坐在东边歇息，唏了几唏；几八坐在西边暂停，嘘了几嘘。舞得疾溜的，也得意起来；那不疾滞的，也羞索起来。日日如此，那壅肿之病都好了。名唤作大舞。
康氏没，葬于浮肺山之阴，而无怀氏出，治天下以道，人人安居甘食。凡见人有可恶的，也不见于色；见事有可否的，也不关于心。但见他形上有动作，他心里却无好恶。闾里甚足凑集，人民甚是稠密。鸡犬之声相闻，人至老死不相往来，故号曰无怀氏。时有凤凰降，龟龙问，风雨有节，寒暑以时。无怀氏见天下如此大治，乃升中泰山以宗上天，封禅以复地。又勒石昭示宗天复地之事，天下始趋于文辞矣。余季岳有诗云：
制作从来天作成，舞调筋骨乐调情。
人天可格病随起，睿智千古祝圣明。
伏羲氏首王天下共工怒触不周山
按上十五氏，世传伏羲氏之后，考路史丹壶名山之记，则十五氏先焉。岂当时各君一方以理民，如后世诸侯之国，未可知之。今依路史，以十五氏先之。
话分两头。却说世上人称三皇五帝，不识如何叫作皇，如何叫作帝。我今为尔分说。皇者，初冒天下的；帝者，主宰天下的。三皇各氏的事，上已说明。今将五帝的事，从头道起。五帝是太吴，伏羲氏为首。如何叫作太昊伏羲氏？其圣德象日月的光明，而位在东方，故名太昊。太昊的母居于华胥之渚。华胥，地名，今陕西蓝田县是。一日，其母日将暮时出游于郊外，猛见地上有个巨人脚迹，忽然心动意此巨人，谁知此念一萌，便感动那天上的虹，便飞将下来，将圣母绕住，彩色四注，神气交孚。一霎时，虹飞上天，圣母步归。自此，圣母因虹交而有娠，生帝于成纪，今巩昌府成州是也。生得蛇首人身，后来以木德继天而王，以木居五行之首也。建帝都于宛丘，今陈州太昊之墟，天子所居皇都是也。
伏羲氏王天下，仰观天上日月星辰之象；俯察地内山川陵谷之形，高下原隰之宜；中观万物鸟兽羽毛之文，飞潜动植之殊，见理总不外于阴阳。于是画一奇以象阳；面一偶以象阴，以奇偶二画加成八卦。卦有上、中、下之三爻，因以三爻各重加之，成六十四卦。这卦画乃神明之德，阴阳不测之妙。伏羲氏卦象立，其意已尽，那神明之德，因卦象而相通了，万物之情，有应有求，生生不已。伏羲氏卦象立阴阳感应之理，若将万物比类出来了。
伏羲氏思：燧人氏教民结绳的法，虽则便民，却不是垂得来久的。乃教民刻木画字于上，曰：“这叫作画契，不必结绳，设有六种书法。”于是，天下义理，必归文字，文字必归六书。又思：“地皇氏爰定三辰，分昼夜以三十日为一月，法还大备，乃作甲历以教民。甲历之法，起于甲寅，支干相配，为十二辰，凡六甲而天道一周。以此法来纪岁，年不错乱；以此法来纪月，时不会易；以此法来纪昼夜，人知度数；以此法来纪东西南北，人不惑方。千古历象之祖，自此而起。人亦各晓那四方方位，周年为一岁。
又思：燧人氏虽则立个男子三十而娶、女人二十而嫁的法，男女还是无别的。于足分个以女从夫，曰：“这名唤作嫁。”取女为妻，曰：“这名唤作娶。两家必须有个从中说合，斟酌停当的，唤作媒人。礼用俪皮，取成双之义。人的姓氏须要正，姓者，统祖考所自出；氏者，别子孙所自分也。”自是民间嫁娶，始可称某家娶某妇，某妇嫁某家。姓氏既定，曰：“如此可以重人伦的本。”民间男女，不至如前相亵渎，＿千古大婚之礼，又自此起矣。
话分两头。却说当时孟河之中，一日，雕云满天，祥云遍地。孟河上人，忽然见跃出一匹龙马来。这马生得马身龙鳞，高八尺五寸，又类骆，有翼生脊上，踏水不没，身上负个河图。报知伏羲氏，伏羲氏见了，道：“此龙马也，天地之精英。背上是天地未泄之秘，今负图而出，天地之秘泄矣。”因以龙纪官。
伏羲氏以祝融作乐词未尽其妙，乃创为荒乐，歌扶徕，咏纲罟，以镇天下之人命。欲行山中观百木，圣人作事，神明早已先知，那山中百木精灵俱道：“明日伏羲氏欲来采木作琴，聆音察妙，我山巾惟桐君音声美妙，合当他出见于世。”桐君道：“我也知所不免。”众精灵道：“明日各人助他几阵清风，生出爽籁。”次日，伏羲来到山中，那些精灵吹动木叶，桐君把他枝节轻摇，叶随风摆。你看他：
全凭出格幽微韵，体出无声太古文。
伏羲氏看风来吹那树上木叶之声，仔细辨审，惟桐树之音，最为清微。于是削桐木，制为一琴。面圆以法天；底平以象地；龙池八寸，以通八风；风池四寸，以象四时；五条弦，象天地五行之用，长七尺二寸。又把绳丝来绞成弦，按二十有七，以为离徽，曰：“此以通神明之贶，合天人之和。”又絙桑为三十六弦之瑟，曰：“此以修身理性。”及其天真乐音自此兴，万古混淳，至此文明，所以伏羲为五帝的首。凡在位一百一十五年崩。
伏羲氏没，有共工氏者，名康回。生得髦身朱发，自负他自智谋，有神通，俶乱天常，窃去冀方地面居住。共工氏道：“我本水德，当以水纪官。”日夕残虐百姓作乐，兼淫纵女色不休。当时祝融氏分理一方，为伏羲氏之臣，思共工氏在冀方如此不道，当驱除之，以安天下。乃出师至冀方。共工民报知共工氏，共工氏大怒道：“我有如许本事，怕你甚么祝融小子？”点起兵马，出师与战。两个相逢，刀枪对临。这一场好杀：
共工氏道：“我本水德，汪洋澎湃天地惨。”祝融道：“水归冬涸，涓滴涔流敢自赣！”
共工道：“你为火官，遇我天吴命运坎。”祝融道：“你居下流，忤逆朱流好大胆。”
这一向，喊声动地，黑云迷离鸟兽悲；那一厢，杀声震天，红日璀灿烟雾淡。
祝融与共工战了多时，共工力怯，败阵而逃。祝融追不及，班师而回。共工氏战败，直走至不周山下，方敢歇息。想起：“我任智自神，好不怕人。今被祝融战败，却没神智了。也被冀方人笑耻，如何复镇得冀方人服？”大吼一声，把头将那不周山触了几触。谁知这不周山是承天一柱的山，你道如何见得是承天一柱的山？太上名山，鼎在五方，以镇地理，号天柱子珉城，以象纲轴，乃真官仙灵之所宗。上通璇玑玄气，流布五常；理九天调阴阳，品物群生。希奇特出，皆在于此，却被共工氏把头乱触，触下不周山一角，地维缺了一向，天柱折将下来。
时有太昊同母生的一个亲妹，名女娲氏，见共工氏杀祝融氏不过，触崩不周山，到天柱折，地维缺，怒曰：“共工无道，乃至得罪天地，我且先去补了天，然后诛此恶臣，未为晚也。”乘云往不周山下，聚起五色石，炼就五行之气。五行气升，结成天体，将天补就。谁知共工氏被祝融所败，又不自悔过，一发暴虐起来，道：“祝融氏，你说你为天下人，我今壅防百川，堕高处，塞异处，害天下人，看祝融奈得我何？”于是作乱。正在那里壅起滔滔的洪水以祸天下，女蜗氏知了，即乘风云忙来诛共工。共工大怒来战，道：“祝融欺我，你这女子也来上门凌人！”两家交战。谁知女娲氏神通广大，共工威力不敌，被女娲氏一刀杀了，水害遂息。百姓大悦，遂尊女娲氏为女皇，都于中皇之山。
天下太平，女娲乃命臣随制造笙簧两般乐器，吹动笙簧，以通各国小相习的风俗。又命臣娥陵制都良管，以齐一天下之音律。思天柱已补，天德难量。乃用五十弦之瑟，以郊天侑神。瑟声鼓动，但见愁云四布，风烟迷天。女娲氏见这光景，知乐不能和洽天神，静昕那瑟，不免有悲天悯人之调，惨惨淡淡。女娲氏与臣随道：“天道清明，此惨淡之音，适足召惨淡之象。若要和神明，须更去了二十五弦，止留二十五弦，则声音得中，而清明和平可听。”果然更为二十五弦之瑟，而乐遂和洽。女娲在位一百三十岁而没，后钟伯敬诗曰：
圣人诞生自天工，首出称帝草昧中。
制作文明开千古，补天浴日亘苍穹。
神农黄帝氏立极风后八阵困蚩尤
话说伏羲氏没，黄帝神农氏作。当时有少典君，娶有峤氏之女，名安登。安登生二子，长子名有年，感神龙之异而后诞育于姜水之上。生得牛首而人身，遂以姜为姓。后在烈山上起立根基，号烈山氏。初创国于伊，继又国于耆，合两国称之，号伊耆氏。以火德王，都于陈，今之开封府陈州即其地。次迁都于山东兖州府曲阜县，古时百姓，只满山野摘草术果品充饥，与搏禽兽之肉以食，全不晓耕稼之事。神农氏相天有四时之气，百物皆春生夏长，秋实冬落；相地有高有下，有原有隰，当春令看那高下原隰、宜植百谷处，教民耕稼。土坚不能播种，教民削尖那术，作耜以起土。又屈木为耜柄以为耒，民始知树艺五谷，而农事始兴。世号为神农氏，出令教民曰：“民为邦本，食为民天。一人不耕，天下有受其饥者矣；一女不织，天下有受其寒者矣。你为丈夫的，必亲自去耕作田上；你为妻子的，必亲自去蚕桑纺绩，才有得吃，有得穿着。”百姓听他命令，各重生业，自食其力。神农氏见民务农事，重生业，时亦风调雨顺，到十二月作蜡祭，蜡索之意，言合聚万物而索享之，以岁报成功。祭后以赤鞭鞭草木，曰：“鞭之使萌动也。”
见百姓多有疾病的，不能饮食，思：五谷本养人，如何到病时便饮食少进？我知道了，五谷中和之性，人到受了风寒暑湿之病则失和，所以不爱饮食，是必有除风去寒等药，以调理五脏的百草，皆天地所出，而寒凉不同。乃日尝百草，察那草木寒温平热之性。神农未尝药前，有十二种毒药，毒神商量道：“明日神农氏来尝百草，自然辩出我们毒性，世上便晓得我们名头了。不如大家集作一伙，一日里使诸毒并作，他便不能自治，岂不为妙？”商量已定，神农氏果然尝百草。一日遇十二毒神，肠翻腹痛，而皆得服解毒草木之药力化之，遂作方书，某毒用某药解，某病用某药疗。百姓有疾者服之，莫不立效，而民知医者众矣。那十二毒神，知他著方书，把他毒性毒名，都疏明出来，商量道：“我和你诸人，却作恶不得了，不如躲在深山中藏身。”所以毒药多生在深山里。复察水泉有甘有苦，甘的清而无毒，苦的混而有害。教民遇苦水则避而不食，甘泉乃可就而饮。由是民得安居，自食耕作之力。有病的服药调治，病者得生，无夭折而死之患。天下大悦，乃列廛于国中以与民居住，教他日中为市。凡天下货物有的皆携来市中，排列肆上，有的换无的，无的易有的，民各得满愿而散。
时有火为瑞，遂以火纪官：春官为大火；夏官为鹑火；秋官为西火；冬官为北火；中官为中火。独有诸侯夙沙氏叛不服神农氏命令，臣箕文谏夙沙氏不可叛逆，道：“神农皇帝为天子，犹然自食其力，制药以救民，此是圣君，岂是无德者比？若是叛逆，自取罪戾。”夙沙大怒，将箕文杀死。百官皆来奏神农氏，奏曰：“夙沙无道，不但叛当诛，又妄杀谏臣，愿请讨之。”神农氏全不以为意，道：“这实我为上不德，致彼叛逆。我惟益修德而已。”于是，夙沙之民见神农氏修德行仁，怨其君之暴虐叛乱，遂相谋攻之曰：“神农氏益修厥德，而我君愈肆残刻，岂可助恶而叛仁？”于是人人攘臂忿怒，聚集成群，不数日而满数万众，争先往攻夙沙氏。夙沙氏见民叛己，率兵来御，其兵无有至者，遂为众百姓所杀。夙沙氏之民，相率来归神农氏，自是万国九州，闻神农氏有德，南至交趾安南国；北至幽都顺天府；东至阳谷，西至三危，尽皆归服。在位一百四十年，崩于长沙之茶陵县，是为炎帝。
传八世至榆罔。榆罔归于空桑，他治天下，性急迫，每一令出，便急急要人听从，也不管行得行不得。每与众诸侯共行政事，辄挺他机智，务要明捷过人，不管事成得成不得。自夸他手段，任意胡为。诸侯见他恁的无道，各有叛心。其臣名蚩尤者，姓姜也，是炎帝之裔，性好兵，谓众诸侯曰：“榆罔德小足为人上，我们智力，岂在渠下？何必尊彼为君？”众诸侯皆唯唯而散。于是蚩尤作乱，教众兵造作力战大弩，演武于荒野之外。你看他教民：