《续道藏-天皇至道太清玉册》（1/5）-明-朱权

（本文为《续道藏-天皇至道太清玉册》第 1/5 部分）

天皇至道太清玉冊
經名：天皇至道太清玉冊。明朱權編。二卷十九章。底本出處：《萬曆續道藏》。
天皇至道太清玉冊序
琦歟。盛哉！余謂世有非常之人，而能為非常之事，不然，則天道之幽玄，道源之深邃，孰能究其實哉？夫破白雲，攀倉藤，躋翠阜，登層巒，涉萬仞之險，升泰岳之巔，下視寰塊，自以為高也，孰不知披天風躡鴻毛，履長虹跨蒼虬，遨游乎太虛之表，捫日月，握星斗，舐青冥，俯視塵壤，其志又何其大也！自非咀三靈之華，吸九光之芒，漱紫瓊之腴，嚅元氣之真者，安能遊神玄閫、駕景閬風、履空青而闡天道哉？今是書之作也，若義馭之出滄溟，杲日之破昏暝，可以滌凡塵之俗陋，藻太華之神英。是以駐心靈域，探至道於天津；默契太玄，握神樞於紫極。而日嘗迹至真之神奧，究造化之樞機，亦有年矣。於是剖玄黃之未造，劙混茫於先天，泄泰鴻未露之機，明太素生物之始，上自溟涬之未判，下至人文之始著，自有道教以來，三皇建極，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未備，言奧有未宣，制度有未傳，儀制有未正，余乃考而新之，非余則孰能為焉？於是三沐熏修，質於神明，告於天帝，大發群典，鑽類分徧，悉究其事，大宣玄化，其天地之始分，造化之始判，道統之始起，儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈秘之奧，道門儀範之規，立為定制，舉道門之所用，皆載此書也。於是命其名日《天皇至道太清玉冊》。自開闢以來，至於今日，上下百千萬億斯年，有國有家者，莫不上奉天道，下修人事，所以建圓丘以祀天，立方丘以祭地，皆以天道為尊也。凡誥命之端，必曰：奉天承運。《周書》曰：上天眷命。《湯書》曰：明王奉若天道，未嘗不奉天道而承天運也。吁！玄風之不振也久矣。余於是，使道海揚波，再鼓拍天之巨浪；神光驟發，重開絕域之幽陰。正所謂望洪濤之暨天，非起於垮池之中；睹玄翰之汪穢，非出於章句之徒。余豈敢自矜者哉！是書也，乃若叱咤風霆，鞭蒼龍而沛時雨；其宣道也，若翱翔天宇，駕黃鶴以凌空明。其制度也，若恍兮振靈籟於丹霄；其製物也，若豁兮發神颱於銀漢。一新玄造，何其壯哉！遂壽諸梓，使天下後世知夫天皇之大道有如此之盛者，不亦偉歟！皇明第二甲子正統之九年正月之九日也，南極遐齡老人臞仙書。
原道
南極遐齡老人臞仙撰
臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫，始判人道，未備天命。我道祖軒轅黃帝，承九皇之運，乘六龍以御天，代天立極，以定三才。當是時也，天地尚未昭晢，無有文字，結繩以代政；無有房屋，巢居以穴處；無有衣裳，結草以蔽體；無有器用，汗尊而杯飲。我道祖軒轅黃帝，始創製文字，製衣服，作宮室，制器用，而人事始備。今九流之中、三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黃帝之始制，是皆出於吾道家黃帝之教焉。且夫老子謂：生天、生地、生人、生萬物，必有所生者。曰：吾不知其名，強名曰道，強字之日大，故日大道。其教日道教，世方有道字之名。以是論之，凡言修道學道者，是皆竊老子之言以道為名也，豈非老氏之徒乎！又若老子所謂：玄之又玄，為眾妙門。玄妙二字，又皆竊之畏名，用之於經者，是皆用老子之言也。又若莊子書曰：有大覺而後知聖人。所立之名此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙，其經皆用之，是皆出於吾道家之書、黃帝老莊之教也。昔西伯以二童子侍老子，老子與其名一曰吉祥，一日如意。後人皆用之，是皆竊老氏之言也。豈非老氏之徒乎！其黃帝之為教也，創制萬物以宣天道，為治世首，君自謂：觀天之道，執天之行，盡矣。見乎《陰符經》。老子之為教也，按《爾雅》及《藝文志》曰：清虛以自守，卑弱以自持。人君南面之術也。合於堯舜之克讓，《易》之謙謙。一謙而四益，此其所長也。故以國為身，治國如治身，是謂貴以身為天下，若可寄天下愛，以身為天下，乃可托天下，皆修齊治平之道也。見乎《道德經》，此皆中國聖人之道也。故曰：正道。所謂正道者何？中國者，居天地之中，得天地之正氣，其人形貌正，音聲正。其教也不異言，非先王之法言不敢言，是無翻譯假托之辭也。不異服，非先王之法服不敢服，所服者黃帝之衣冠，是以有黃冠之稱也，不毀形，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。得其道者，白日上升，飛騰就天，以顯父母，孝之終也。不去姓，不忘其親，不滅其祖，人子之孝也。朝修有儀，行君臣之禮，臣事上帝，人臣之義也。讀聖人之書，行聖人之道，循乎禮義，儒道一理也。其道在天地未分之先所有，其教在三皇之世所立，又非孔子所謂後世有述焉，異端起而大義乖也。其徒，中國者列之於上，外夷者列之於下。教有先後之別，人有夷夏之分，貴賤之殊也。其女真之修道也，不出閨門，不群聚於宮觀，不藏匿於女男，衣衫有辯，教無邪僻也，不以因果禍福報應之說惑世誣民也，不以捨身捐資布施為福逼人以取財也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中國，奉中國之道，不忘乎本理也。反此道者，則不正矣。其教也，施諸四海，行諸天下，極天所覆，極地所載，日月所照，霜露所墜，凡有生之民，所稱之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中國聖人黃帝老子之所製也，豈非皆出於吾道教哉！《周書》曰：域中有四大：日道大，天大，地大，王大。三界之內，大無加於此也。孔子曰：生而知之上也，學而知之次也，困而學之又其次乎。凡有修有為之法，聖人之所不取，故不為大，昆非在開闢，與天地並立而有者乎，是以道教以天為主，日天道者何其盛歟！余嘗見滅儒道之書，有云：其滅道也，使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落于三清之上等語，惡言蜂生，難以筆述。其滅儒也，謂孔子之教，治世少用，不達性命，惟說見世，止可稱賢人，不足稱聖。又云：孔子名位同俗，不異常人，祖述先王，自無教訓，止可修述。非為教源。孔子所言矯世法也，孟軻所言疾專一耳，儒宗齷齪，但釵俗中之一物耳，是皆用黃帝所製之文字而作書，反滅黃帝之教，詆孔老之學，毀天帝而自尊，不亦過之甚矣！噫，老子曰：上士不爭，下士好爭，夫惟不爭故，天下莫能與之爭。此聖人已有見於先也。余年方十有一，在齠此時遇一青衣老媪，謂曰：爾切勿忘夙念，六十年後方可許開口。余故直書其事；日于昔在少昊之四十七年，當昭陽赤奮若之歲，奉太清之命，封河東□□之主，至商武丁三十一年，桑兆崦茂之歲，一千二十九年，上升太清，特進南極沖虛妙道真君，居南極九十四宮之位，在天二千六百九十九年，太清授以蓬萊玉璽、太陽金符，令予下降人問，以匡天道，使振玄風，握靈樞而闡玄化也。於是，立勛三界，注名天府，又何偉歟！乃作是書。發天地秘藏之奧，襲日月霄漢之光，彼燐火之縱橫，妖芒頓息，令玄風之普扇，大道開通，使千載之幽陰，重開於化日，繼萬年之道統，再續於今時，以明吾中國聖人之道焉。謹執筆焚香，告於高厚而書之。
南極沖虛妙道真君遐齡老人躍仙頊首書。
原道終
天皇至道太清玉冊目錄
上卷
開闢天地章道教源流章
天皇龍文章斡運造化章
醮事儀範章天心玄秘章
道門官制章赤文天律章
清規儀範章
下卷
宮殿壇憚章奉聖儀制章
天樂仙仗章全真儀式章
冠服制度章修真器用章
玉笈靈文章朝修吉辰章
數目紀事章醮獻祭品章
天皇至道太清玉冊上卷
南極沖虛妙道真君遐齡老人臞仙製
開闢天地章
其道也，得之者可以超天地以獨存，歷萬劫而不朽。
天道
臞仙曰：其道也，老子所謂：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，強為之名，日道。夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，稟受無形，源流泏泏，沖而不盈，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而張三光，山以之而高，淵以之而深，獸以之而走，烏以之而飛，星曆以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故視之不見，聽之不聞，無形．而有形生焉。無聲而五音嗚焉，無味而五味生焉，無色而五色成焉，故有生．於無，實生於虛，以一之理，施于四海之嘏，察於天地。其全也敦兮若撲，其散也渾兮若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，氾兮若浮雲，若無而有，若存而亡，韋氏得之以摯天地，伏羲得之以襲氣母，維斗得之終古不忒，日月得之終古不息，崑崙馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處太山，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，禺強得之以處北極，王母得之坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五百。傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維騎箕尾而上為列星，是以孔子問於老子曰：今日宴閒，敢問至道。老子曰：汝齋疏淪而心，澡雪而精神，培擊而知，夫道官然難言哉！將為汝言其涯略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神主於道，其來無邊，其往無涯，無門無房，四達之皇皇也。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道歟！使道可以進人，則人莫不各進之於其親矣；使道可以告人，則人莫不告之於其兄弟矣；使道可以傳人，則人莫不各傳之於其子孫矣。然而，不可者，無他術也，因中無所主，則道不可得而知也。子若歸而求之於其身，則道不遠矣。孔子歸，三日不談。子貢怪而問曰：夫子見老聰，亦將何規哉？孔子曰：烏，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。飛者，吾可以熷；游者，吾可以綸；走者，吾可以網。至於龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而上天，吾所不能測也。今見老聰，其猶龍乎！．吾口張而不能嘖，神錯而不知所居，吾又何規老聃哉！是以顏子贊聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。與夫老子所謂視之不見，聽之不聞，迎之不見其首，隨之不見其後，即此道也。故曰：皇天無二道，聖人無兩心。然如是，予當整襟肅容，抗手高揖，為智者一言之且曰：劫外有香應不遠，吹入玲瓏仙子家。若向這裹認得親切，只須這一個道字。若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。咄因開口為君笑，不覺西山生白雲。
元氣
有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。未有天地之時，其氣混沌如鷄子，瞑津始芽，鴻濛滋明，太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和之氣為人，芒雜之氣為物。昔在天地未分之前，元氣混而為一，是太初、太乙也。《道德經》曰：道生一，一生二。即此太極之元氣也。
太極
無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣，謂天理之尊號也。極者，至極之義。樞紉，根柢之名。所謂天之樞紐，根柢也。
天地
元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地。天行健，運行而不息，日月星辰繫焉，萬物覆焉。天大地小，表裹有水。地乘氣而立，載水而浮。天運如車轂之運，如笠之冒地。表裹元氣之上，譬覆奩以抑水而不流者，氣充其中也。《天論》曰：天圓如倚蓋，地方如棋局。天旁轉半在地上，半在地下，日月本東行，天西旋入于海，牽之以西，如蟻行磨上，磨左旋蟻右行，磨疾蟻遲，不得不西。地常動而不止，譬人之在舟中，閉牖而坐，舟行而不知，此則元氣之剛健，浮游而不息也。《通鑑外紀》曰：天地混沌如鷄子，盤古氏生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，然則生物始於盤古，天地萬物之祖也。其死也，頭為五岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。又曰：盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電，喜為晴，怒為陰。秦漢問俗說，盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳，後乃有三皇。此天地人之始也。數起於一立於三，成於五，盛於七，處於九。故天去地九萬里。
天地度數
天體東西南北徑三十五萬七千里，每一方八□萬九千二百五十里。自地至天，八萬里，以日照陽城之半為中，乃體正圓也。南極七十二度，隱而不見為下規，北極七十二度，見而不隱為上規。每度二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，總而論之，每度三千里，自下度之，每度如正午日輪之大，三百六十五度，下至泉壤第一壘，上至星天九萬七千二百里，下至九幽洞淵，上至星天一千二百一十八萬里，黃帝考之數也。
方隅里數
東極日出之所，西陲日沒之所，徑過二億二萬三千五百里零七十二步；南極至北陲，徑過二億三千五百里零七十五步，比東西少二萬里零四步，禹命臣章亥步之數也。
中央
得天地之正氣，兼備五行之化，在天日五星，在地曰五行，在人日五常。故人之生也，形貌正，聲音正，故軒轅以配天，以中央之色日黃，故其教也以天為主，故日天道。凡帝王之有天下者，莫不奉天以承天運，欽崇天道以治天下，故日受天明命，奄有四海。
東方
日出之所，發生之氣在焉，主春屬木，其人仁，名東夷。夷從人，乃得天地之氣清者也。蓬萊三山，方壺十洲在焉，故人以長生為樂。
西方
日落之所，肅殺之氣在焉，主秋屬金，其人狠，名羌胡，名犬戎。從羊從犬，乃得天地之氣濁者也。鬼戎鬼陰類在焉，故以死為樂。
南方
離明之所，炎熱之氣在焉，主夏屬火，其人狡，變詐萬狀，名田蠻。從蟲，苗獠瓠之屬，乃得天地駁雜之氣者也。剪髮跣足之國在焉，故以賊殺為樂。
北方
積陰之所，嚴寒之氣在焉，主冬屬水，其人勇，名北狄，曰儼狁，日突獗，從犬，乃得天地陰晦之氣者也。契丹、匈奴在焉，故以病終為不祥，戰死為吉利。
日月
《帝王五運歷年紀》曰：盤古死後，左目為日，右目為月。《山海經》曰：東南梅之外甘水之問有羲和之國，有女子日羲和。羲和者，帝之妻，是生十日。郭璞注云：羲和，蓋天地始生日月者也。日者，《山海經》曰：犬荒之中，暘谷上有扶桑，十日所浩，九日居下枝，一日居上枝，皆有烏於中。《淮南子》曰：日實也，大明盛實，日中有跤烏，謂三足烏也。《山海經》
曰：鐘山之神，名日燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，身長千里，人面蛇身，赤色。又曰燭龍。天不足西北，無陰陽消息，故有龍銜火精以照天門也。月者，《淮南子》曰：月，天之使也。積陰之寒氣，久而為水，水氣之精者為月。月者，陰之東，是以月毀而魚腦減。《呂氏春秋》曰：月群陰之本。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰揫。
星辰
星之為言精也。萬物之精，上為列星。又曰水之精也。又曰山川精氣上為列星。又曰陽精為日，日分為星，故其製字以日生二字為星。辰者北辰也，謂之北極，辰星焉總。《通曆》曰：地皇氏定星辰。《後漢天文志》注曰：黃帝分星次，常明者百二十四，古名者三百二十，微星萬一千五百二十，黃帝創制之也。《禮記》乃云，帝譽能序星辰。蓋地皇氏始定為星辰，黃帝
又名之，至帝譽而又序之也。
北辰
北極有五星，太乙常居中，是極星也。辰非星，只是中問界分也。夫辰極居中則列宿齊，其軌自開闢有之。
星次
《帝王世紀》曰：黃帝受命，乃推分星次，以定律度。《漢志》亦日，黃帝定星次，即今《爾雅》所記十二與二十八舍之度，皆自黃帝創之也。
宿度
庖犧視五星之文，分略之度。《史記曆書》曰：黃帝名宿度。驗臣瓚謂名宿度，候察進退三辰之度、吉凶之驗也。又曰：漢武招致方術士，唐都分天部。《漢書音義》云：謂分部二十人宿為距度。而《晋書天文志》亦曰：庖犧氏立周天曆度也。
雲
《埤雅》曰：天地之氣，噓而成雲，噫而成風。雲之為言運也，觸石而起謂之雲。
霧
騰水上溢，故為霧。又曰：陰陽之氣亂則為霧。又曰：地氣上升，天氣下應為霧。
雨
陰陽之氣和而為雨，水從雲下為雨。雨者輔也，輔時養也。
八風
《白虎通》曰：風者，何謂也？風之為言萌也。養物成功，所以象八卦，陽立於五，極於九五，九四十五日變，變以為風。陰合陽以生風，距冬至四十五日條風至。條者，王也。四十五日明庶風至，明庶者，迎眾也。四十五日清明風至，清明者，清芒也。四十五日景風至，景，大也。陽氣長養。四十五日凉風至，凉，寒也，行陰氣也。四十五日，閶闔風至，戒收藏也。四十五日不周風至，不周者，不交也，陰陽未合化也。四十五日廣莫風至，廣莫者，大也，同陽氣也。故日條風至地煖，明庶風至萬物產，清明風至物形乾，景風至棘造實，凉風至黍禾干，閶闔風至生薺麥，不周風至墊蟲匿，廣莫風至則萬物伏。是以王者承順之，條風至則出輕刑，解稽留；明庶風至則修封疆，理田疇；清明風至出幣帛，使諸侯，景風至則爵有德，封有功；凉風至報地德，化四鄉；閶闔風至則申象刑，飾困倉；不周風至則築宮室，修城郭；廣莫風至則斷大辟，行獄刑。
天漢
起于東方箕尾之間，謂之天河，亦謂之漢津。乃分為二道：其南經傳說魚星天籥天弁河鼓；其北經龜貫箕下次絲南，北魁左旗，至天津，下而合南道乃西南行，又分夾匏瓜絡人星杵造父騰蛇王良附路閣道此端門太陵天舡卷舌而南行路五車經北河之南入東井水位而東南行絡南河關丘天狗天紀天稷在七星南而沒。張衡云：津漢者，金之氣也。其本曰水漢，星多則水，星少則旱。
雷電
《淮南子》曰：陰陽相薄，感而為雷，激而為電。《述異》曰：電者，天公與玉女投壺偶矢不接，天為之笑，所以為電。
霜雪
天地之氣凝肅以露，氣為霜，雨水為雪。
霰雹
陰陽相脅而成，負陰抱陽於中。
虹蜺
陰陽不正之氣，純陽之攻陰也，雄日虹，雌日蜺。
陰陽
《春秋內事》曰：伏羲氏定天地，分陰陽五行。《史記曆書》曰：黃帝建立五行，起五部。應助曰：金、木、水、火、土也。孟康謂天有四時，分為五行。火始於燧人氏，上古之人皆食果蓏蚌蛤，生啖之害腹胃而多疾，聖人乃鑽木取火，教民炮生為熟而食之，故號燧人氏，立傳教之臺，為日中之市，與交易之道，人情遂通。傳世諸書所載不同，太史司馬光、劉恕有天下百餘氏八萬年，或云萬二十年，或云傳四世，未知孰正。
十二辰
黃帝立子丑十二辰以名月，又以十二名獸屬之。
生人之始
《風俗通》曰：俗說天地開闢未有人民，女媧搏黃土為人，劇務力不暇供，乃引繩絙泥中舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙人也。《淮南子》曰：象帝生陰陽，土駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。許慎注云：象帝，古天神，所造人時化生陰陽。土駢、桑林，皆神名，又日突生海人，海人生若菌音群，若菌生聖人，聖人生庶人。凡庸者生庶人，突人之先，此人始也。
歲星
木星也。降於人問為貴人。東方朔乃木星之精也，自生而木星不現，解幘飛去。翌日太史奏，歲星現，即其事也。熒惑，火星也。降於人問為兒童，歌謠嬉戲。填星，土星也。降於人問為婦人。太白，金星也。降於人問為狀夫，處於林麓之問。辰星，水星也。降於人問為婦人，吉凶晦吝休咎之徵，天垂象以在。凡降必有所主。
靈星
漢有天下，高祖制詔，御史令天下立靈星祠，蓋祈穀也。
道教源流章
道教之來，自太始太素之先，鴻濛未兆之初，天地溟滓，混沌始芽，於是時也，必有主乎造化者存乎其問，方能肇造天地，建立三才，當其日月未生，山川未著，事物未形，理象未顯之時，其為象也，渾渾噩噩，大易所謂未盡之前即有主宰之者，然而無形無名，杳杳邈邈，畢竟莫知其名，然生天生地生人生萬物者，何物也？老子始發其妙，包舉二儀，乃強立其名曰道。開闢天地，始肇萬有者，必有其神，莫得其名，乃強名曰元始。故有元始天尊之名，為開天闢地之祖。按《洞元靈寶真誥元符經》，其略曰：昔天地未分，陰陽未判，溟涬大梵，寥廓無光，太上以三炁化生三境，至老君而傳經傳教，然後萬範開張。天真皇人見八角垂芒經文，麗天九霄煥爛，則而寫之，科始有傳，歷古迄今，道教所以垂萬世而無窮焉。凡帝王之所受天命者，曰天子，是以子之事天，以天為父，故仲虺之誥有曰：欽崇天道，永保天命。太甲日，先王顧諟天之明命，以承上下神祇，是以受天明命，奄有四海，上以奉天道，下以治人事。又曰：上天眷命，又曰奉天承運，是皆奉天也。故其殿日奉天，門曰奉天。承天，未嘗不以天言也。是以道之為教，以天為主，故日奉天之道名曰道教。
上三皇
天皇，即玉清聖境元始天尊盤古氏是也。昔在象帝之先，空洞自然之中，有百千萬重正炁，結而化生妙無聖君，歷尊號曰大羅元始尊，無為自然妙無上帝，後人謂之無上道寶，為萬炁之祖，元象未著之初所謂道生一也。一云未有盤古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦彌為元始，又非盤古氏也。
地皇，即上清真境靈寶天尊地皇是也。昔在延康遐劫之先，大梵溟涬之始，有百千萬重真炁，結而化生妙空聖君，歷尊號日玉宸大道君妙空上帝，後人謂之太上經寶，傳經傳教，肇開道範，所謂一生二也。
人皇，即太清仙境道德天尊人皇是也。昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁，結而化生妙有聖君，歷尊號曰五靈元老君，混元太上道君，萬教之祖，妙有上帝，後人謂之玄上師寶，垂法演教，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物者也。
中三皇
天皇，即天寶君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。
地皇，即靈寶君也，得元始之元炁，化生中三皇之地皇氏也。
人皇，即神寶君也，受元始之始炁，化生中三皇之人皇氏也。
下三皇
天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。紀號日東華至真蒼天上帝，仰觀俯察，得龍馬負圖而畫卦命象，始制書契以開萬有。
地皇，即神農炎帝氏，以火德王也，得元始之元炁化生者也。紀號日南極朱陵丹天上帝，始嘗百草，教人醫藥，播降百穀，始有飲食。
人皇，即黃帝軒轅氏，以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。紀號曰太乙黃天上帝，始製衣服、宮室、禮樂、文字、舟車、器用，民生衣食之道於此備矣。帝鑄九鼎於荊山，丹成有黃龍垂髯下迎，帝與御女八十一人、從臣七十二人乘雲龍而登天。按太史玉曆觀象天文云，柳宿之下星宿之次，有軒轅十七星，是其驗也，後世始有煉丹飛升之道傳於世。
太上老君
按《聖紀》云：太上老君居太清仙境之上，乃元炁之祖宗，天地之根本，於至寂至虛之內，太初太始之先，開闢天地，化生萬物之主宰也，推數御運，布氣融精，開化天地，所歷成壞二儀，不可量計，其化身周遍塵沙世界，非可以數紀極，開闢之後，觀世道之澆淳，隨時立教，代為帝師，建立法度，或流九天，或傳四海，自三皇而下，歷代帝王咸宗奉焉。是知天上天下道炁之內，皆老君之所化也，垂億萬之法，無不濟度。蓋百姓日用而不知者也。此太上老君之垂號，於此見焉。
老子
名耳，一名聃，字伯陽父，真人李靈飛之子也。在周之時，有大德者皆稱父，如孔子稱尼父是也。非太上老君，按商史，謂老子，楚人也，當殷陽甲十七年庚申，始示誕生之邊，自太清道境乘太陽日精，化五色玄黃之珠，大如彈丸，玉女晝寢，流入口中吞之有孕，懷八十一歲，至武丁九年庚辰自玉女左腋而生，生皓首，號日老子，生於李樹之下，即行數步，一手指天，一手指地，曰天上、天下、三界之內，生天、生地、生人、生萬物，皆道之所化。故惟道獨尊，指李樹曰：此吾姓也，遂名耳，字伯陽。自武丁九年庚辰下生，厥後大闡其道，後世見其道之大，遂亦以為太上老君之稱。君者，帝聖之稱。子者，男子之通稱。蓋老子所闡之道，即老君之道也。－若其前後化生下降之迹，則世代有之，故能垂範立教，太崇玄風，萬世又以老子為教主矣。所以後之宗其教者，亦尊之為老君，不知者因誤以為三清之老君也。當商之時，老子為西伯之柱下史，在周武王時為守藏史，歷商至周九百年而西昇崑崙。按太史公《史記》曰：莫知所終，孔子謂老彭商之賢大夫也。劉甸紀老子乃商人也，此儒典之所載明矣。其滅道之書忌其老子於昭王之二十三年出關西化之說，乃移老子生於定王之世，其《通鑑》載幽王之時已有老子嘆河竭之說，幽王乃定王之十代祖也，相隔十世已有老子之名矣，其訿謬不可掩也。按梁武帝與昭明太子所編《文選》一書，乃取齊王簡栖之碑文以證其偽矣，此萬世不易之公論也，孰先孰後則可知也。其文有曰周魯二莊，親昭夜景之鑑；漢晋兩明，並勒丹青之烯。五臣注曰：二莊而生，兩明而興，此儒典之所載，非道家之書所有。魏明帝有序，歷代帝王有贊，老子之生皆載之簡冊，其證明矣。又按唐八學士之議狀，考論又明矣。將欲欺人，安能欺儒典乎？嗚呼，艱哉！按列傳，老子至秦昭王九年當周赧王之世，周道衰，赧王入秦獻地，而大周革命，老子知秦暴虐，其道不行，乃西升崑崙，而莫知所終，此其實也。莊子得老子之道，通神明之德，操天地之玄，知運會之數，明天地升降之理，察世態治亂之機，謂齊人鬱禎曰：後一百五十七年，周運當亡。一百七年，當甲寅之歲，老子知周之將亡於秦，至秦道運否塞，老子必隱，老子日老聃，口秦佚吊之，三號而出，死者道喪也。故以秦佚為人之名，佚者，以立人旁加失字，日佚。故以秦佚二字為人之名，謂秦失人也。乃日秦佚吊之。三號而出者，一日，吾道喪矣；二曰，我何為矣？三日，秦失人矣。此莊子通神明之道，見於此也。
秦始皇時，老子降於下邳圯橋，授張良素書，號黃石公。
漢文帝時，老子降于陝河之濱，號河上公，亦日河上文人。帝親訪之，太上授以《道德經》。
成帝時，老子平經並明。
安帝時，老子降于泰山，名江夏，定天下。
順帝時，老子降于盟威秘籙。
桓帝時，老子降于注生之法，又降于邪之法。
靈帝時，老子降下天臺山，授葛玄上清《靈寶》、《太洞》等經。
魏陳留王時，老子降于隴右臨洮郡，謂王始曰：天下不久當太平。
後魏明帝時，老子降于嵩山，授道士冠謙之《雲中音誦新科之戒》。
太武皇帝時，老子降于嵩山，命謙之授帝以太平真君之號，遂改元太平真君。
隋煬帝時，老子降于終南山，語山人李淳風以唐公受命之符。
唐高祖時，老子降于羊角山，語吉善行，言唐祚事，五月告以成業。
高宗時，老子降于太極殿，諸王大臣及妃御咸拜禮之。又降于陽清廟。
武后時，老子降于號州，言武后不可革命事。又降于春明門。
玄宗時物老子降于蜀。又降于五鳳樓之通衢，告錫靈符在尹喜之故宅。又降于乾元閣，遂改閣為降聖閣。又降于太白山。又降于和州，以示收祿山之兆。
肅宗時，老子降于通化郡雲龍岩。
敬宗時，老子降于太清宮。
宋徽宗時，老子降于茅山。
欽宗時，老子降于洛陽，告李若水母，其子忠感天地，上帝陛之為天官矣。
自金虜亂華，變夏為夷，世不一出矣。以是考之，老君化身之迹，渺渺萬州劫，升降往來，杳乎不測，歷代尊崇封鎰，垂伕帝王，所以昭其教於無窮焉，此老子之事實也。其教傳漢張道陵，為天師，代天宣化也。
天師六合無窮高明大帝
天師姓張，諱道陵，字輔漢。沛豐邑人。其先出自姬姓，軒轅子青陽氏第五子揮，為弓正，始造弓矢，主杞弧星，世掌其職，賜姓張氏。周宣王時，有張仲，其後傳八世，相韓昭侯。其後生平，平生良、字子房，仕漢封留侯，留侯子不疑，不疑次子高，高子通，通子無妄，無妄子里仁，里仁子覺，覺子起，起子大順。天師乃大順長子也。漢建武十年甲午正月十五日，生於吴天目山，暨長入龍虎山，合九天神丹，太上授以經籙秘文，是為玄教之宗。
玄帝
妝《道犧□真誥□稽神樞》曰：玄帝者，昔斬轅子昌意娶蜀山氏之女，生高陽，德號顓頊，頊父居弱水之鄉，項身陶七河之津，是為玄帝也。仗萬靈以信順，監眾神以導物，役御百氣，召致雷電。於是乘結元之輦。北巡幽陵，南至交阯，西濟流沙，東至蟠木，動靜之類、大小之神，日月所照，莫不屬焉。四行天下，周旋八外，諸有洞臺之山，陰宮之丘，皆移安息之石，封而填之，鑄羽山之銅為寶鼎，各獻以一於洞山神峰，不獨句曲一山而已。此所謂玄帝，其《真誥》之所載也。又按古史云：古者民神異業，少嗥之衰，九黎亂德，民神雜揉，不可方物，顓頊乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，始作曆，以孟春為元，是為曆宗也。去古既遠，其《道藏》雖為胡火所蝕，而《真誥》一書事邊尚存，蓋亦天道之有在也。且古有黃帝、玄帝之稱者，謂軒轅黃帝、顓頊玄帝也。
南極老人星
共工氏之子勾龍爽，得道千有餘歲，上升居南極為壽星，去極一百四十三度，入井宿三度，在弧矢星之南，一日南極，常以秋分之旦，見于丙，春分之夕，沒于丁，常以秋分候之南郊，明大則主壽昌。主天下生民壽算。蓋北極在丑艮，故南極在未坤。南極入地三十六度，不可得而見也。故其精神出地，以見乎南，謂之南極老人。然其出地，亦不甚達，故隱見不常，見則為祥，其勢位等威。蓋與中斗相並，以輔上帝，故雖在井宿之南，不在井宿之次，常以二月二日以大牢祀之，八月二十六日下降人問，為有德者增壽，此天文志所載也。
南派
自漢始，鹿堂趙升、華陽李亞、鍾離權、呂岩、劉海蟾、張紫陽、沖昭王、馬自然、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等始之。
北派
自宋始，王重陽至東海，見海中金蓮七朵，師曰：此處當有七真出，於是度丘、劉、譚、馬、郝、王、孫七真，今全真之教自此始。
天皇龍文章
道藏三洞經目籙
大乘上法洞真寶經，九聖之道一十二部，無極大道元始天尊以龍漢劫初，居清微天玉清境，所出號《洞真經》，計二十四萬九于三百八十卷：
太玄部八千卷，
妙林部五百卷，
太清部八百卷，
徹視部八千卷，
上清部八千卷，
開化部八千卷，
元陽部一萬八千卷，
妙真部一萬五千卷，
開山部七千卷，
十仙部八萬八千卷，
玉林部八萬四十卷，
黃老部五千卷。
中乘中法洞玄寶經，九真之道一十二部，三界醫王太上道君以延康劫初，居禹餘天上清境，所出號《洞玄經》，計八十五萬八千一，百二十卷：
靈和部八千卷，
靈寶部一百二十卷，
通神部十萬卷，
無量部一萬卷，
集仙部十萬卷，
內秘部十萬卷，
至真部十萬卷，
集善部八萬卷，
煉精部八萬卷，
生死部八萬卷，
官圓部十萬卷，
煉魔部十萬卷。
小乘初法洞神寶經，九仙之道一十二部，十方道師太上老君以赤明劫初，居太赤天太清境，所出號《洞神經》，計七十七萬四千卷：
太真部八千卷，
至德部九萬卷，
黃庭部八萬卷，
煉炁部八萬卷，
道德部八萬卷，
元神部八萬卷，
大劫部八萬卷，
內簡部十萬卷，
神咒部八萬卷，
三皇部八千卷，
按摩部八萬卷，
小劫部八千卷。
自黃帝演道，老氏傳經，至．宋上下百千萬億餘年，所有道藏經書一百八十八萬一千五百卷，自經胡火，今止存者五千一百三十四卷。
昔在金虜蒙古之時，當宋季中微之日，其羌人呼延邁，妒中國道藏內有藏天隱月之經，玉緯、九天等經，皆上天極玄至秘之書，乃設胡主蒙哥忽必烈，盡令燒毀。其令有曰：漢人則興漢人之教，蒙古必興蒙古之教，豈可使漢人的經書勝俺蒙古的，凡有一書一字見，疾燒毀，勿留人問。今故絕而無傳焉。亦問有存者，未入經藏，今我大明麗天，其中國人必尊中國之道，故紀其名目于左：
《藏天隱月經》，
《玉緯經》，
《九天經》，
《上清經》，
《赤書度命經》，
《赤書經》，
《靈寶二十四生經》，
《聖紀經》，
《十三虛無經》，
《五公問虛無經》，
《謗道釋經》，
《道先生三清經》，
《南斗經》，
《西升經》，
《化胡經》，
《太上實錄》，
《混元皇帝實錄》，
《玄元內傳》，
《高上老子內傳》，
《樓觀先生內傳》，
《辟邪歸正議》，
《辯仙論》，
《欽道明證論》，
《輔正除邪論》，
《道佛先後論》，
《明真辯偽論》，
《十異九迷論》，
《三破論》，
《齡邪論》，
《十小論》，
《歷代帝王崇道記》，
《三天列記》，
《青陽官記》，
《出塞記》，
《三教根源圖》，
《歷代應現圖》，
《帝王師錄》，
《猶龍傳》，
《紀勝賦》，
《霤雷經》，
《太上化胡書》，
《至正辯偽錄》，
《唐八學士議狀》，
《心傳玉堂初階宗旨》，
《心傳玉堂宗旨》，
《太清玉冊》，
《太清天籙》，
《太清玉譜》，
《重編猶龍傳》，
《重編龍虎經》，
《闡道論》，
《三教本末》，
《造化鉗槌》，
《神隱》，
《太極》，
《丹髓》，
《庚辛玉冊》，
《遐齡洞天誌》，
《蓬瀛志》，
《玉宸玄範》，
《玄範行移式》，
《北辰奏告儀》，
《水火煉度儀》，
《禳五部儀》，
《玉樞會醮儀》，
《園堂儀》，
《水府撥幽燈儀》，
《祈天懺》，
《保命燈科》，
《肘後神樞》，
《肘後靈樞》，
《肘後經》，
《運化玄樞》，
《乾坤生意》，
《壽域神方》，
《神應經》，
《十藥神書》，
《天地卦》，
《北斗課》，
《涉世圖》，
《茶譜》，
《洞天神品秘譜》，
《神功妙濟丹方》，
《注解道德經》，
《注解清靜經》，
《注解大通經》，
《注解洞古經》，
《注解太上心經》，
《注解素書》，
《注解長生久視經》，
《唐聖祖傳》。
劉基曰：元者祥邁等，妒中國道教之經典，皆天章龍文之書，琅函玉笈之典，時儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁
乃論胡主忽必烈，盡焚中國道藏經書，其令有曰：敢有收執片紙隻字者，勿赦。自是中國道藏經書始絕，時值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。
自靖康徽欽北狩，當金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國大道之書，至胡元二百七十二年之問，所作妖書九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國之道，其辯偽錄有曰：使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上，萬天教主羞赧難神，九府洞仙慚惶無地，毀天帝，滅孔老，眨黃帝之惡，言不可盡書。蓋黃帝乃繼天立極之始祖也，老子乃唐之祖也，安有當時之人自滅時君之祖，豈中國人自滅中國之道，實遼金胡元之人所作。宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書一二卷，帝覽書嘆曰：縱爾百千萬卷，只以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。故紀滅道妖書名目于左：
《佛道論衡實錄》四卷，
《續佛道論衡》一卷，
《甄正論》三卷，
《辯正論》八卷，
《破邪論》二卷，
《弘明集》十四卷，
《廣弘明集》三十卷，
《法苑珠林》內第五十五卷，
《至元辯偽錄》五卷，
《佛祖通載》二十二卷。
正一諸品籙
《太上正一盟威修真延生秘籙》，一部三卷。
總二十四品，此錄威禦萬魔，超騰九祖，欵真仙於蓬戶，拜列聖於瓊都，進職陞階，言功遷賞，精虔佩奉，感應昭彰。
《太上三五都功版券職籙》，一階。
此籙職可進於仙階，體不千於邪氣，如有初真，先宜佩受。
《太上升真內教秘籙》，一階。
《太上紫虛自然秘籙》，一階。
二籙，籙諸天之隱諱，輔八景之玄樞，可以咀嚼太和，詠歌空洞，勤修妙道，克證仙階。
《太上中天北斗七元秘籙》，一階。
此籙總璇璣之奧旨，運斗極之玄樞，覆育群生，陶熔萬化，至心佩受，景福大來。
《太上遷山破地九牛秘籙》，一階。
此籙可以遷墳立宅，賓服土神，化三十六煞而為祥、使二十四向而獻瑞，資扶至術，溥濟群倫。
《太上玄天真武無上將軍秘籙》，一階。
此籙隱虛危之內篆，藏水火之元精，默運至神，潜消魔障，奉持不息，福慶無涯。
《太上正一金橋度化秘籙》，一階。
此籙過度星津，辟除天狗，躋虹橋而無阻，吋熊夢以開先，永保後昆，益綿家慶。
《太上延生保命護身秘籙》，一階。
此籙三元保命，五斗藏形，度厄扶衰，固神益算，至心佩受，福慶有餘。
《太上正一解相刑六害神符秘籙》，一階。
此籙解命中刑害、禳寡宿孤辰，諧吁夫妻，增延壽命。
《太上翻解五音咒詛秘籙》，一階。
此籙解釋冤由，杜除咒詛，怨結冰消，福齡川長。
《太上正一童子將軍護身秘籙》，一階。
此籙安身保命，剪祟除邪，翊護孩童，開通智慧。
《太上正一三元考召秘條》，一階。
《太上正一斬邪華蓋秘籙》，一階。
些一籙，結蟠瑞氣，召集眾真，度厄扶危，剪邪辟惡，精虔修奉，永遂闡揚。
《太上北帝伏魔神咒殺鬼秘籙》，一階。
此籙總制群魔，部勒神吏，揮斥八極，剪誠萬邪，志心佩受，衛正除妖。
《太上洞淵三昧神咒秘籙》，一階。
此籙凡疫毒流行，妖氣傳染，死亡相繼，無地禬禳，宜受此籙，五瘟遠卻，永保安昌。
《太上洞玄靈寶預修九真妙戒秘籙》，一階。
此籙義出洞玄，經參靈寶，悟九戒者超凡入聖，佩二符者出苦登真，俟他年運應滅度，證此日生前預修，福報無邊，人天永賴。
《太上洞玄靈寶金錄度命生身受度十宮束岳預修黃籙》，一部總二十二階。
此籙重宣妙典，分隸真司。此日參傳，無再三瀆蒙之咎，他時證驗，有十回度人之功。增福壽於今生，佈津梁於異日，至心信受，妙利無邊。
《太上洞玄靈寶金籙度命冥府十官東岳拔亡魂黃籙》，一部總二十二階。
此籙洗愆拔罪，救苦度亡。誰無孝悌之心，必仗追修之典，代參秘笈，繳達冥司，頓令返照回光，便可登真受度，一忱孝感，九祖升仙。
《上清大洞回車畢道秘籙》，一部八卷：
《靈寶中盟秘籙》，一部八卷。
些二籙，玉清瓊札，太霄琅書，內誥密言，中黃秘語，開明三景，混合百神，服餌黃華，捲舒元氣，玉田花滿，徜徉三島，烟霞金鼎，丹成嘯味，九霄日月，致虛抱一，飛步凌空。參受者仙藉登名，天宮進職，宿愆對九祖超升。
《高上神霄玉清真王三五遊璣洞陽天仙秘籙》，一部，
《高上神霄玉清真王玄一混成上陽神仙秘籙》，一部，
《高上神霄玉清真王七九飛仙紫陽真仙秘籙》，一部，
《高上神霄玉清真王長生護命保仙秘籙》，一部，
此四籙，神霄秘札，玉清真文。聲動震官，克廣好生之德，神司巽戶，全持代惡之機。修之躡景沖虛，用之濟人利物，興雲致雨，馘毒除妖，篤志修行，靡不嚮答。
《上清三洞混一成真飛魔演化飛仙上陽五雷秘籙》，一部。
此籙括玉樞之徽妙，運金虎之神通，動蕩威聲，參贊造化，至心佩受，隨事請檮，轉乖珍而致豐年，禳天昏而齊仁壽，至誠勿怠，妙應無方。
《太上救赦登真受道金液煉形生天寶籙》，一階。
此籙九龍示篆，十極垂慈，落滅惡根，疾除罪薄。若有孝子順孫，欲超上世先亡，時刻升仙，功德無量。
《高上神霄敕赦寶章三元三官輔化寶籙》，一部。
此籙玉清敕赦，三官分治。佩受之人，靈官天丁護衛身形，應有陽誅陰譴，赦恩所到，悉令清爭。或為先亡參受焚繳，即遂超升。
《靈寶升玄濟度血湖保生真籙》，一部，
《靈寶升玄濟度血湖拔亡真籙》一部。此籙元始流傳，元皇敕赦，地有血湖之獄，經傳陝石之名。凡世女身難逃生育，或前身惡果，或現世冤仇，落孕傷胎，珠隨蜂碎，身辭陽世，魂墮陰池，若有信女早發善心，躬參寶籙，或孝子順孫代為參受，即得書名玉籙，削籍幽官，現居人世，福壽增崇，異日冥途逍遙無礙，濟生度死，功德無邊。
《高上神霄玉府大都督主管龍虎玄壇金輸趙元帥秘籙》一階。
此籙玉府玄機，金輸秘典，自祖師煉丹於龍虎，而元帥下鎮於玄壇，八王配八卦之神，五虎奮五方之勇，興雲致雨，拔厲除邪。敬而奉之，則保己寧家；體而行之，則濟人利物。既崇香火，宜佩靈文。
《太上正一趙侯驅邪辟瘟正竅秘籙》，一部。
此籙正竅靈文，真形寶篆。七十二侯之毒，不令而消；二十四黑之魔，聞風即遁。延生保命，護正除邪，神化無方，所宜佩受。
《太上九天玄女斬邪秘籙》，一階。
此籛恭行天律，部領雷兵。如有下界精邪，北陰午酉，出沒岩穴，蟠踞山林，窺闞家庭，損傷人命，神威所到，一切掃除，福佑生人，肅清魔魅，至心佩奉，感應無方。
《高上太洞九天開化文昌司祿紫陽寶籙》，一部。
此籙九天奧旨，七曲靈章。秘於紫陽雲錦之囊，出自天真皇人之筆。宏敷道妙，益闡儒風。佩之者，心地開聰；悟之者，性天頓徹。桂籍名標，棘圍神助，文學之士，篤志參傳。
正－諸品仙經
《上清太洞三十九章真經》，一部九卷。
《太上正一盟威修真玉經》，一部六卷。
《太上北帝伏魔神咒妙經》，一部六卷。
《太上洞玄靈寶金籙度命冥府十宮束嶽預修黃籌妙經》，一部二十二卷。
《太上洞玄靈寶金籙度命冥府十宮東嶽拔亡魂黃籙妙經》一部二十二卷。
《太上洞玄靈寶九真妙戒金籙度命妙經》，一部。
《太上靈寶濟度血湖真經》，一部。
《太上北斗本命延生真經》，一部。
《太上三五都功二十四治祭酒真經》，一部。
已上真經，丹臺玉笈，雲篆天書，太上所宣，天師所受。經乃條之體，籙乃經之用。可相有，不可相無。既參法籙，更佩真經，體用一源，人己兼善。
天樞院品秩
天樞院，右右大判官上章典者，同管幹天樞院事，從九。
天樞院，左左大判官，管幹天樞院事，正九。
天樞院右左統兵，執法真官，同主管天樞院事，從八。
天樞院右左領兵執法真官，主管天樞院事，正八。
天樞院掌籍法仙官，同會書天樞院事，從七。
天樞院領籍法仙官，食書天樞院事，正七。
天樞院斬禦邪使，同行天樞院事，從六。
天樞院考召伏魔使，同行天樞院事，正六。
上清玄都大夫，行天樞院事，從五。
上清翊衛仙士，同知天樞院事，正五。
上清玄都執法真士，同知天樞院事，從四。
九天通真仙士，知天樞院事，正四。
九天執法仙士天樞院副使，知天樞院事，從三。
九天洞真上仙天樞院副使，同判天樞院事，正三。
九天洞陽上仙天樞院使，判天樞院事，從二。
九天洞陽上仙天樞院大使，判天樞院事，正二。
九天洞清上佐，兼樞機內外事，從一。
九天洞靈上佐，兼樞機內外事，正一。
驅邪院品秩
驅邪院右右次判官，南昌受煉典者，伺管今驅邪院事，從九。
驅邪院左左大判官，管幹驅邪院事，正九。
驅邪院左右統兵執法真官，同主管驅邪院事，從八。，
驅邪院左右領兵執法真官，同主管驅邪院事，正八。
驅邪院掌籍法仙官，同余書驅邪院事，從七。
驅邪院領籍法仙官，會書，驅邪院事，正七。
上清真士北極斬禦邪使，同行驅邪院事，從六。
上清仙士北極考召使，同行驅邪院事，正六。
上清玄都仙士北極伏魔使，行驅邪院事，從五。
上清姍衛仙士九天遊奕使，同知驅邪院事、正五。
上清玄都仙士九天糾察使，同知驅邪院事，從四。
九天太華司勛九天採訪使，知驅邪院事，正四。
九天靈陽司勛，同知驅邪院事，從三。
九天洞陽上佐，同判驅邪院事，正三。
九天洞靈上佐九天禦魔使，判驅邪院事，從二。
九天執騰仙曹一九天伏魔使，判驅邪院事，正二。
九天金闕，對泰玄都省兼樞機內外事，從一。
九天金閱令，判泰玄都省兼櫃機內外事，正一。
玉府品
上清籙事五雷院右右大判官，同幹雷霆都司事，從九。
上清籙事五雷院左左大判官，幹雷霆都司事，正九。
上清籙事五雷令上令，同主管雷霆都司事，從八。
上清籙事斗中六通掌都水使者，主管雷霆都司事，正八。
上清籙事掌籍法，主管雷霆都司事，從七。
上清司命南宮右左卿，主管雷霆都司事，正七。
上清司命玉府斬禦邪使，同知雷霆都司事，從六。
上清司命玉府少卿五雷考召伏魔使，同知雷霆都司事，正六。
上清司命玉府五雷副使，知雷霆都司事，從五。
玉府真士五雷副使，知雷霆都司事，正五。
玉府真士五雷使，領雷霆都司事，從四。
玉府仙士五雷大使，領雷霆都司事，正四。
神霄玉樞副使，同判雷霆都司事，從三。
神霄玉樞使，判雷霆都司事，正三。
神霄玉樞御魔使，判雷霆都司事，從二。
神霄玉樞使，判雷霆都司事，正二。
九天金闕，判泰玄都省兼樞內外事，從一。
九天金闕令，判泰玄都省兼樞內外事，正一。
神霄品秩
太平輔化典者，神霄傳吏，從九。
平輔化仙士神霄執法仙官，兼西臺風雨吏，正九。
太平輔化仙士玉天洞景法師，兼紫微掌法，知南北二院事，從八。
神霄宮掌籍仙官兼紫微侍衛，正八。
玉府校籍，會書南北二院事，從七。
神霄校籍，會書南北二院事，正七。
神霄玉府兩宮校籍金部尚書，會書南北二院事，從六。
神霄官掌法上卿木部尚書，同知南北二院事，正六。
神霄宮驅邪使水部尚書，知南北二院事，從五。
神霄宮伏魔使火部尚書，知南北二院事，正五。
九天翊贊真士土部尚書，判南北一院事，從四。
九天翊衛仙士，判南北二院事，正四。
九天侍衛真士五雷大使，判諸司府院事，從三。
九天執法真官玉樞大使，判神霄玉清玉府事，正三。
九天侍衛仙官神霄玉樞都督使，封神霄玉府事，從二。
九天執法仙官神霄玉樞伏魔使，同知雷霆諸司事，正二。
九天金闕，判泰玄都省兼樞機內外事，從一。
九天金闕令，判泰玄都省兼樞機內外事，正一。
女階仙秩
左右侍爭女，從九。散花素女，正九。
左右侍妙女，從八。侍香靈女，正八。
左右真靈女，從七。掌善玄女，正七。
崇輔真玄女，從六。神玄真女，正六。
侍靖玄真女，從五。侍真素女，正五。
上智妙仙女，從四。上玄仙女，正四。
上清內院捧香玉女。
侍香玉女，知紫微內殿事。
璇璣斗府掌籍瓊真，同知紫微內殿事。
昔天師受錄女真，皆有天妃天嬪之名，今授籙者不敢擅用，止以女稱，但干礙妃嬪等字，并不許遷補。
一、初階一年，救度十人以上，自右判官遷右大判官。又一年救度十人；遷左判官。又十人以上，遷左大判官。又一年救度二十人以上，遷八品。又一年救度二十人以上，遷七品。又一年救度二十人以上，遷六品。又二年救度三十人以上，遷五品。又二年救度百人以上，遷四品。又三年救度百二十人以上，遷三品。又五年積十二功，遷二品。又十年積百二十功，升一品。自三品以上係極品，非可輕受，自是功高行著，仙籍紀名，非品格
可述。
一、前項年內，如年內功多，即該雙轉，但不得過兩官。如功多不願受遷轉，許回補將吏。
一、如年內若無功無過，守職如舊。
一、如年內有功有過，止可自贖。
一、若虛度歲月，有過無功，將吏無有，自劾校錄難私，所當自劾，况可冒進乎？