《续道藏-天皇至道太清玉册》（4/5）-明-朱权

（本文为《续道藏-天皇至道太清玉册》第 4/5 部分）

枕用木，或純漆，正四方作之，不得斜曲為異形。
木履
木履之製，七魄化為龍虎，伏在履屐之下，今道士朝拜宜躡屐舄也。散行則着屐，令七魄有所棲也。
屐
凡受七法者，三魂五神之黑常薰於巾服之中，七魄九靈之神常棲於履屐之下。故上道之人，勿令他人犯履屐、弄巾褐者，此也。
屧
屧在浴室濯足處著之，餘皆不得著。
履架
凡履下皆有龍虎神伏，夜可置於版簀狀桃上，不得遽爾頓地。學道之人，宜持受道冠履衣服，不得輕棄。
薰衣籠
衣服常須香氣薰之，務使芳盛香潔，庶得登齋演法，與道合真。
牀
坐臥肺，四腳長八尺，正方，高三尺已上，令絕地邪氣，不得雕飾。又謂紫玉榻三素，玉榻高三尺離地。蓋地尸惡氣五毒之薰，常起一尺，不然則烟翳形身，心念不感，徹於上聖也。牀最為柄形之器，大抵欲其高仰明潔也。
繩牀
繩牀曲機，蓋吐納導引，安居穩便所，前賢已有。舊制常以白檀香作紫絳絛裝，其制亦佳。道家之風，清高如此。
席
席宜用新爭者。席有多種，各隨時所有，笙發之屬，皆須清爭，不限粗細，任意置用。
梳箱
髮者，星辰之象也。又玄雲華蓋，血之餘也。亦云髮者，紫館之璚林，腦神依棲之所，而梳理有法。道家故須立梳箱以貯乎梳也。
梳
梳者，齒之疏者，以理髮疏通血液之要器也。不可暫時闕之，壯年老日始終梳理，則有延壽之道也。
枇
齒之密者，除頭中垢穢用之。以黃楊或柞木、金荊作之。大士適宜道家，其骨、角、牙、玳皆不宜用。
鑷
鼻為天門，氣之出入所由，常當開通，令氣流行，則神明隆也。鑷以銅鐵為之，所以拔鼻中毫也。
刷
刷，故用之除梳篦中垢膩，以棕絲或馬蘭根等為之最佳。
剜耳杓
耳者，魂門魄戶也，使之清爭，則魂魄往來不去身也。耳乃皮之餘，用金銀銅鐵竹牙等物作之，以除耳之垢穢也。
剔甲刀
天騶甲卒之神，在手之爪端。甲者筋之餘，道家皆以吉日剔之，則三尸沉零，穢惡不生，故須畜其刀也，以備修甲之用。
爪袋
上清經所戒，不得燒除爪髮。《博物志》云：梟夜收人爪，置目中知金吉凶。《千金方》亦曰：甲入腹成病，治之不愈。按《靈書經》十敗不許燒爪髮。或言鬼得人爪髮則繫三魂，多魘魅。以此詳之，故爪袋不可不設。
髮袋
身體髮膚，不可毀傷。梳得亂髮，當作袋貯之，多則理之，不可亂自拋擲，歷古所戒。修道之士，切宜記之。
篦
登壇入靜，皆洗濯手足，整理鬢髮，然後朝禮。先須篦，以沐略垂髮也。牙、竹、木等，隨宜製之。
澡豆袋
世之去油膩者多方，其沐浴所用，皆不如烏豆麪也。契作袋，或盒貯之，以備洗濯之用。
鹽盒
齒者，骨之餘。常須洗濯口齒，使諸陽聚首，周旋口齒之問，則自然通格神真也。况鹽者凝血，去風堅齒，所以貯鹽末數揩拭之，為佳。
拭巾
梳髮之時，須一巾藉膝，復以一巾拭手面。學道之人，常須澡漱口齒，剪替爪髮，薰香清净，則神靈降附，思念感通。
鹿反袋
貯藥物之用，雲水雲遊之士用之，非鹿皮則不宜也。
水羅
凡道家用水皆先濾過後用，以緻絹細紗為之。若粗疏物，則漏小蟲，不兔傷生矣。
鼎
鼎之制不備言，其詳皆載於丹書，而學道者首當究之，不待載於此也。
釜
古者有金釜、九鼎、丹釜之名，凡道家鍊丹藥用之。
盆
仙家當用陶治者為佳。
瓮
與人家用者同，但以潔今為用，忌其葷腥油膩。
甑
金釜玉甑之名，修仙者有是名。《爾雅》：甑謂之甗。又名鬵。京洛用瓦為之，即盆之無底者。江淮、吴楚以木為之，嶺表人有截大竹菌作者，以備蒸炊藥物之用，道門所用亦不可缺。
瓶
道經云：玉京金瓶，京洛問呼罌之小者為瓶。瓶則罌甀之異名，其用于人，尤為不可缺也。
盤
今世所製之盤，皆方大，其下安牙腳謂之牙盤。供養穩便，又作大圓盤安腳，皆佳。上畫飾雲華蟠龍舞鳳、白鶴翔鸞之彩。
擎盒
今世曇下案堂舉者曰擎，上下相蓋曰盒，并天尊前供養器具，其類實繁。
注盌
凡道士女真居處，先須備澡盥注盌，或盆器貯净水，舉動運為須漱口洗手，其器金銀銅瓦，任時所有，皆安蓋，無使風
塵虫物穢之，令其精潔，尤非常器之比。
漱盤
登壇入室，皆清水漱口，吐水壺盤中，勿噀地上。蓋奉天如奉君，事師如事神也。對經像不得涕唾、漱口吐水、高語大聲，恒若對明君焉。且奉師尚如之，况經像乎！登壇入靜，不宜洗漱狼狽穢濁，左右宜畜漱盤以隨之。
眾生食盤
古制凡齋堂前置眾生盤臺，每食所出之食，使净人巡行斂之，然後散施於外，一者獻先，二者薦地祇，三者斷邪，謂不出此食，則鬼物競侵，毒入人腹，四者慈仁，憫念一切眾生，同得法味，普皆飽滿，故謂之眾生食盤。自鄭思遠、葛洪諸公以來，有此盤矣。今不可。
□音旋去聲
□者，竹器也，圓而淺。江淮問用簸揚簡擇米麥。呼為□箕者，亦此。道門山居之所不可缺。
箕
京洛問以柳作之，後勾而圓，前方而綽，用以揀米麥者，日簸箕。深廣其腹，又竹作而蜜，闊腹深肚，大者名為篣箕，楚人呼為筲箕，炊蒸所要，又日撮箕。
箒
凡殿堂皆以細箒掃拂，不得雜用。仙家用騏毛鳳羽，亦隨其所有耳。其貴者，用龍鬚。江淮多用茅華，京洛用穄苗，各隨土所出也。然上殿貴乎細膩者，掃殿宇不拘，粗者皆用。殿宇甩者，他處不敢用。
笊
今世為筆董也，灑藥及米麥等，俱為山居所用。
□音鬱
古謂之竻□，以竹為之，狀如螺，容三二斗，灑米所用。道士修真之處，皆不可缺。
齋器
凡齋醮天尊前，皆有供獻，隨時花果，以盡虔心，其器具所用並須清净，不得穢惡，及非法之器，皆不得上齋列供。《真誥》云：道士受齋之食，勿令非士動之，犯則尸注魄刑，餓鬼來侵神也。所以特立齋器者，此也。
玉笈靈文章
仙道辯
南極翁問於遐齡老人曰：儒者謂神仙之說荒唐，渺茫不足論也。凡物之於天地也，有榮必有悴，有成必改，有生必死，豈日神仙可得不死，而與天地齊年，不亦謬乎？道成而有沖舉，升入天闕，列為上真，不亦欺乎？是欲握無影之風，捕難執之影，索不可有之物，行不得到之路，不亦難乎？子學仙之徒也，必知其說，為我辯之。老人曰：吾嘗聞之：草木皆春生而冬枯，獨松柏而不凋；禽獸皆有生而必死，獨龜鶴而長年。草木禽獸尚爾，瓦人為萬物之靈，其若是乎！又若水性涼也，而溫谷有湯泉出焉；火性熱也，蕭丘有寒焰出焉。石沉物也，而南海有浮石生焉；羽毛輕物也，東海有弱水沉焉。此天地生物之理，亦有不凡於常物者。又若雉化為蜃，雀化為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水躉為蛤，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，牛哀成虎，楚嫗為龍，鼇能化虎，蛇能化龍，枝離為柳，麥化為蝶，楓化為人，秦女化石，此皆得天地之靈異，世人之所莫測，聖人之所難明。此天地之所神其神，變化之理有也。又何况人稟賦天地川岳三光之靈秀，得其道者，莫若草木無情之物！且如甘矢以藥，置于魚口，烹於釜中，無藥者已熟而食之矣，而有藥者遊於釜中，終日如在江海。又以藥摻於桑葉之上而飼蠶，蠶食之經年不老。又以駐年之藥喂新生之鷄雛及新生之犬子，終身則不長。又以返白之藥喂白犬，百日其毛皆黑。此皆藥之神也，豈庸人得其方乎！此又知丹藥之可至長生之驗也。又若黃帝煉九鼎於刑山，丹成有黃龍垂髯下迎，帝御八十一女乘龍上昇，群臣攀龍髯，抱帝弓，而上昇者七十一人。今星宿之次，有軒轅十七星在焉。共工氏之于勾龍，爽者得其道，上昇南極，今井宿之次、弧南有老人一星在焉。其傳說奚仲皆湯之相也，得其道也，乘箕尾而上為列星，今尾宿之次，有傳說一星在烏，女宿之次、有奚仲四星在焉。王良、造父，周之善御者也，得其道上為列星，王良五星列于奎宿之次，造父五星列于危宿之次，此皆天文之所載，天象之所見，明明日星，萬目可視，萬手可指，豈得無仙哉！且又以變化論之，夏之世，宮中女子化為龍，復化為婦人。商之世，女子化為丈夫。周敬王時，女子化為丈夫。漢哀帝建平中，男子化為女人，嫁其夫而生子。漢獻帝建安中，男子化為女人，此皆變化之理有矣。魏明帝太和問，太原人發古塚，棺中有一女子，年及三十猶生，出之妻其夫，復生子。晋武帝咸寧間，琅琊人顏畿死期年，聞其聲，開棺視之，如生。晋惠帝元康中，梁國女子已聘其夫，其夫戍于邊，經年不歸，女家以更適之，女不樂而死，乃葬之。數年其夫還，至其墓開棺視之，女遂活，娶之。此皆死而復生之理又有矣。死者尚可復生，瓦生者得造化之妙，豈得不仙乎？此皆出於典籍，班班可考也。今又以畜類而論之，龜千歲而五色具焉，其額上兩骨起似角，能解人之言，浮於蓮葉之上。千歲之鶴色純白，而腦盡成丹，能登于木，未千歲者不集於樹。彌猴壽八百歲，變為猿，猿五歲變為玃，玃千歲而不死。蟾賒壽三千歲，騰黃吉光之壽，皆三千歲。麒麟壽二千歲，鹿兔壽千歲，滿五百者其毛變白。狐狸、狼八百歲，滿五百歲者善變為人。鼠三百歲，滿百歲者變之為白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年終之吉凶，及千里外事，蛇有無窮之壽，凡人面烏身之禽，皆有萬歲。此皆禽獸得天地之靈氣者，尚能壽延千萬之歲而不死，又况人為萬物之靈，而不仙乎？此皆出於誌書之可考，只以此而辯之，神仙之說有矣。翁曰：終古以還，未聞有是言也。今聞子之言，則可以破其惑矣。
得遇道難
按《真誥》曰：夫人離三惡道得為人，難也。既得為人，去女為男，難也。既得為男，六情四體完具，難也。六情既具，得生中國，難也。既處中國，值中國好道父母國君，難也。既得值好道之君，生好道之家，有慈仁善心難也。善心既發，信道德長生者，難也。既信道德長生，值太平壬辰之運，為難也，可不勖哉！
論道緣
《金碧龍虎古經》云：凡宿世前生從夷狄中來者，及從禽獸報綠中轉生為人者，不得聞至道也，其宿生不種善根，不積功行者，今世縱遇正道，亦修之難而失之易也。蓋綠分輕淺，隨景而轉，鮮見有所成焉，修無上至真妙道者，由其昔積功德，行陰騭，為人方便，救人患難，天地鬼神自然扶助，贊襄，方得遇至人，易成易就，所謂道有邪正，遇之不難，而守之尤難也。鍾離子曰：人求道易，道求人難，謂不得其人而傳也。後之學道者，雖專於道，尤防邪教異端之外誘，心不專一，則去道遠矣，可不慎而究竟哉！
論秉賦
《抱朴子》曰：命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之必得。命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也。所樂善否，判於所稟，移易于奪，非天所能譬，猶金石之銷于爐冶，瓦器之甄於陶竈，雖由之以成形，而銅鐵之利鈍、罌瓷之邪正，適遇所遭，非復爐竈之成也。
道有邪正
在天地未判之先，與天地並立，化生萬有，一旦萬古而不息。生民日用者，皆道也。故曰：天生烝民。又曰：惟天陰騭下民，故為之正道。是以黃帝乃宣其道，自堯禹湯文武三伐之世，所有周公孔子之世，所行莫不奉天道，正人倫，有君臣之禮，有父子之親，有綱常之道，此所謂中國聖王之道也。故謂之正道，非堯舜周孔之世所有，孔子謂索隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。異端起而大義華也，故為之邪。
僧義安問道
晋成帝改元咸康元年，有僧義安問於陶侃曰：世之奉佛者多，奉道者少，何也？侃曰：麟鳳不易出，莫莢不常生。凡物少者必貴，多者必賤，如人之賢者常少，愚者常多。道之為教，出五行陶冶之外，得之者白日上昇，超天地以獨存，歷萬劫而不朽，故其教幽奧玄遠，愚者難學，非人不傳，所以奉之者常少。若爾之教，止是一箇話頭，於二三十年或四五十年靜中悟得，謂之打破疑團，蓋以色身是幻，貴乎寂滅為樂，大不欲復生人間，得阿羅漢果謂之不來果是也，其法雖至愚，下士人人可得而為之，所以奉之者常多。義安曰：誠實論也，故棄僧學道，更名日杜守靜。此篇極說有理，故紀之。
勾庚點茅
太上丹竃鉗槌云：勾庚點茅，乾汞縮貨，與賊無異不特害己，而且害人尤甚，故以賊名之，可謂痛切矣。而或有為者，而甘心為賊，貨悖而入者，亦悖而出，吾見其折盡前程，終身益困而已。葛仙筑初學丹竃時，曾有傳點茅之方，用藥點銅，非惟透白，又且軟而不燥，後見仙翕造為酒器，皆就底鑴不堪典賣四字，有客問其故，則曰：此茅銀也。家雖薄，無以備器用，以代一時之用，慮盜者以典以賣，遂鑴而知之，使不致陷溺矣。仙翁晚年悉毀之。後之修煉者，悉宜禁革。
按宋仁宗景祐二年，亳州僧人福清上言：臣僧徒不務祖風，悖毀本教，皆慕長生久視之道，希望飛昇天闕，乃傳黃老之道，今雖有坐禪之名，實非有觀心究性之旨，內則皆竊道家煉身中之鉛汞，以求長生久視；外則修青黃白之術，貪其財利，原其所為，皆是勾庚點茅、乾汞縮貨，為假金銀，騙許世人，取獲財利，與賊無異，不懼天譴，不畏王法，不避神誅，豈是出家修行之事！其丹道之事，本道士為之，宜也。而道家知其丹經之禁戒，天律甚嚴，故不敢為，獨臣僧家竊而為之，操心險惡，陷害世人，破家廢產者多矣。先儒所謂道家寶藏盡為釋氏偷去，正為此也。悉宜禁革。帝乃下令：道士敢有勾引僧徒貪其財物，傳授道法，及僧敢有不務祖風，竊修道教，私造假金銀，點茅勾庚，乾汞縮貨者，悉皆遷徙遼西邊戍，以備契丹。自是丹道不傳下士者，自此始。
論尸解
人死必視其形，如生人，皆尸解也。視足不青，皮不皺者，亦尸解也。要目光不毀，無異生人，亦尸解也。頭髮盡脫而失形骨者，皆尸解也。白日尸解，自是仙，非尸解之例也。
方諸國
按《真誥》曰：東海之外有修佛道者，其國日方諸，其人以長生為道，不死為樂，其方諸之國，其國四正，一面長一千三百里，四面合五千二百里，故謂之方諸，上高九千丈，有長明太山，夜月高丘，各周迥四百里，其地草木茂蔚而華實，有不死草，蒨粲而不凋，萬歲常青，食之不死。有甘泉水，所在有之，飲其水亦不死，人皆長生。其國有青帝君，宮在東華山上，方二百里，中有天仙，上真宮室在焉，金玉譎瑶雜為棟宇。又有玄寒山，山上列為外官，宮室周二百里。中方諸東西二面，各有小方諸，去大方諸三千里。小方諸亦方，面各三百里，周回一千二百里，亦各別有青帝君之宮室在焉。中有天真居之。一云開闢有之矣，莫知其歲。其山出靈烏靈獸，莫知其名。大方諸對會稽之東南，看去會稽七萬里，東北看則有湯谷，建木鄉，又去方諸六萬里。大方諸之西小方諸之國，多有奉佛道者，有浮圖以金玉鏤之，或數百尺而層樓突起，其土人極孝而不死，是食不死草所致也。皆服五星之精，日月之華，晝服日光，夜服月華，讀夏《歸藏》之經，用之以飛行。大方諸之東小方諸上多奇寶，甚靈異，有玉酒金漿在焉。青帝君畜積天寶之器物，盡在於此，亦多有仙人，食不死草，飲此酒漿，身作金玉色，常多吹九靈簫以自娛樂。能吹簫者聞四十里，簫有三十孔，竹長二三尺，九簫同唱，百獸抃舞，鳳凰群至，嗚舞以和簫聲，此國之樂也，與西胡之佛法大不俾矣。西胡之法，謂吹大法螺，擊大法鼓，其樂不同，况其法也。《涅盤經》云：生滅減矣，寂滅為樂，是以生為幻，死為樂。方諸國以生為樂，死為患也。故稱佛法，不稱佛道。出真誥
按《文獻通考》曰：東海之外有浮鵠山者，梁武帝時其山漂至浙東海中，上有修道者，女仙三百餘人，皆三四百歲。有二師，各千歲。其山出朱草，以為蓆，獻於帝。言，草中皆有赤烏，帝命繪其像，乃丹鳳也。旬日其山復浮而去。
夷狄奉道
朝鮮之國，自武王封箕子於其國，其中國之禮樂制度、衣冠文物、醫巫卜筮皆在焉。周人有半萬商人渡遼水之說是也。所帶中國五千七百八十八人至其國，至今禮樂制度、詩書文物皆在焉，頗有中國之遺風，非可與夷狄之邦共語也。惜乎天道之秘，不傳異言之域，故無道教。又按《道鑑》載：新羅人金可奇者，恥其國言語之鄙，有夷狄之俗，乃入中國習中國之言，學黃老之道二十四年，忽遇異人，授以天心靈秘之要、飛昇變化之道，於是精思妙道，誦道教諸品仙經，九年不輟，天帝錫以靈範，於是隱於終南山，至唐宣宗大中十一年二月十五日上表於朝，言臣奉玉皇詔陞臣為英文臺侍郎，明年二月十五日臣當上昇。帝異之，遣中侍視之，其飛昇之日，居民環堵而觀者萬計，皆聞空中神人之語。曰：新羅王尚仁柔，多大德，不以強凌弱，侵鄰國之地，無欺大國之心，毋遏中國之貢，不尚戰攻而殘殺生民之命。金可奇者，新羅王之族人也。上帝有詔，白日沖舉，陞英文臺侍郎。其新羅、朝鮮、耽羅、百濟，東海之濱，所有國土皆有王以主之，皆屬東華帝君所掌。凡強國奪其地為屬郡，遏中國之貢為己有，尚戰殺而殘生民之命者，死又九幽，風刀考身，萬劫不赦。侵人之國土者，子孫生則夭殃，其身死則為彼國之狗，過刀砧，百世以償之。除劫各國山川之神往返之報，不赦，獨新羅人有功於世，故能上昇天闕。言畢，忽聞簫皷震空，鸞鶴翩躚，幡幢自空而下，迎之昇天而去。以是論之，新羅、朝鮮、百濟、耽羅，皆在東海之濱，得天地清靈之氣，皆可學道，是其驗也。
皇甫真人曰：東海之濱，其高麗、耽羅、新羅、百濟等八國，其國與蓬萊之境地脈海泉相接，其人皆可學道。學者皆能長生久視。惜乎反棄東方生氣之國、仙源之脈，而奉西方金氣肅殺寂滅之教，以死為樂，以生為幻，以金尅木之故，自喪真仙道而不能長生久視，獨新羅金可奇者知東方之國皆有仙氣，屬春屬水，其天地發生之所，太陽所出之方，皆可學道，故入中國尋師問道，乃得白日上昇。碧霞翁曰：夷狄之邦，福氣所薄，其人宿生無有修積者，善根淺薄，不能生於中土，故語言不通，其道難以筆舌所言，是皆口口相傳，心心相授，要在心與妙融，道與契合，故言不通故不可傳也。
回鶻之教
按回鵲謨素兒馬儀教門之經，漢譯其名日《太上老君往西域化胡得道天經》曰：人子之道在於忠孝，既知忠孝，要知身體從何而來，乃是父母之遺體，以成子身。既有此身，便要知孝道之理。用於君必要盡人臣之義，不敢悖乎天道，其大道也。獨主一元造化為天地日月星辰萬物之主，至廣至大，至尊至貴，無極無一之道，是以包含萬象，萬教千門皆從此出。故為天地萬物之母。其為人也，天之所生，天之所履，只知有一箇天，故曰奉天為教。偈曰：有物先天地，無形本寂寥，而為萬象主，天道自昭昭。以是論之，太上之設教，雖蠻貊之邦，異言之域，莫不化之以仁，而教之以義，備見於此矣。故回鵲之人，修其教者，三百歲者有之，是其驗也。故回鶻之人，不悖其天而奉其教焉。其教也，止知有天，更不奉其他神。每日朝暮，向天叫天而求福，以手接之捫之於面，揣之於懷，謂天賜福矣。此回鵲奉天之教也。
宋理宗皇帝製制化胡辯
朕嘗觀滅儒道諸書，胡人皆忌其老子有化胡之說，言老子生於定王之世，佛生於老子出關之前，在昭王之日，因與中國儒書所載不同。朕以儒典考之，《通鑑》內當幽王之世，洛河竭，有老子嘆河竭之說，皆載之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也，在定王前相隔十世之前，何先有老子之名也。又考之漢劉向所編老氏傳載，老子在商為西伯之守藏史。又考之儒典曰：老彭商之賢大夫也。又考之回回經書，皆載老子化胡成道事蹟，以是推之，老子生於商可辯矣。蓋當是時，受天命而君天下者曰天王，周以文王之德，皇天眷命，奄有四海為天下君。其德澤化被萬方，無思不服，是以萬方來朝，皆沐天子之德，澤所致也。其老氏乃周天王之臣也，以天子德化，西出函谷化被羌酉，其治教皆出於中國，如言修道學道者，道之一字，乃老子所起。既日修道，即老子所化而無疑矣。豈非老氏之徒乎？《中庸》曰：修道之為教。既言修道，即是修老子之教也。復何疑焉？其佛也載諸梁武帝與昭明太子所編《文選》，其佛生之日已有證矣。其文曰：周魯二莊親昭夜景之鑑，謂恒星不現也，漢晋兩明，並勒丹青之飾，謂其教始興也，謂佛生於周莊王之九年，當魯莊公之七年，佛法漢明帝時始來，其教晉明帝時始興，故曰二莊而生，兩明而興。此梁武帝命載諸儒典，為天下萬世之證，此萬世之公論，不可改也。豈非天意之有在，是知中國聖人誕生之蹟，化胡之事，天道有不可泯者矣！嗚呼，艱哉！
今故考之道釋二教，函矢之生者，始於王浮。初為生，因其聰慧絕倫，眾僧妒之，酖之不死，浮遂畜髮為黃冠，陞為祭酒，因與僧家有隙，乃改古本化胡經，增其偽說，互相抗壓，於是移老子生於定王之世，移佛生於昭王之時，在老子西化出關之前，自是函矢之生非一日也。余謂其化胡之事不可憑，道釋二家之書當以儒典證之，則知何人為之立教，為何人所化也，其事見乎《括地志□四夷部》、《魏略□西戎傳》、《隨史□西域傳》裴楷《上漢桓帝疏》及所注全二國志》、崔元山瀨鄉記皇甫謐、嵇康等傳，范蔚宗書《宋雲南行記》、《唐太宗實錄》、《八學士議狀》、歷代帝王之贊、唐玄宗、宋光宗之序，俱有載也，皆出於儒書及見回回謨素兒馬儀經。事之虛實，昭如日星，不可掩也。此天下萬世之公論，明矣。吾復何言哉！校其佛氏之教，導之以慈愛；黃帝之教，導之以仁義；老氏之教，導之以道德，陳之以忠孝；孔氏之教，導之以禮樂，陳之以綱常。此三教開化之本，莫過止于一善而已，豈可以同藝相妒而相攻耶？睢夷夏之不同，風俗之各異，而其為善一也。自漢之先，中國止知有儒道二教，儒者尚以楊朱墨翟為異端而攻之，至宋亦以濂洛諸儒為偽學，因其各立門庭，不循先王之軌轍也。蓋聖人立教必有妙理，如孔門尚謂理有未窮，知有未盡，聖人尚爾，况庸夫俗士安能測識哉！豈可妒其所長而毀天帝，貶孔老，而嫉之也。是謂非亂之道也，豈不然乎？
元學士吴澄諫追薦冥福
按《吴草廬文集》其略曰：英宗至治三年，劫寫金字佛經，既完乃命中書左丞速速傳旨，令翰林學士吴澄撰佛經序，傳奉勑旨曰：寫經者專為追薦列聖，為人主祈天永命，為萬民祈福，三事可作序。澄曰：主上寫經之意，為國為民甚盛舉也。惟追薦冥福，臣所未知。蓋釋氏因果之說，自古未有蠱惑，世人愚者，莫不喜聞，且國初以來，凡寫經追薦之事，不知其幾！若超拔未效，是無其理矣：若超拔己效，是誣其祖矣，撰為文辭，不可以示後世。左丞曰：上命也，先生請俟駕還，自奏之。英宗至，柳林為御史大夫，帖失弒於行幄，帝即位，澄泣告於帝，謂祈福返至於滅身之速，而死於賊臣之手，梁武齊襄亦其事也，其無益可知矣。配追薦祖宗，要皆往生西戎，不願生中土，誠可為萬世笑，帝乃命道士建祈壽醮，有曰：朕昔荷祖宗之積德，上天之眷命，受天明命為華夏主，奄有，四海，願與生民同躋壽域，使無天札之灾，咸遂天成之德，上帝好生，允玆所請。又建薦祖醮，有曰：朕聞人身難得，中土難生。朕祖生於朔漠，受命上天，朕生中夏，曩者前聖皆薦祖往生西戎，今復因朕所薦，願使九廟神靈悉上昇於天闕，勿使往生西戎，於是令天下諸省每遇節屆，聖壽之日，令道士禱天，為天子祈壽，為萬民祈福，薦祖宗昇天，其薦拔析壽二醮，乃命道錄郝沖霄重編儀式，布諸四方，凡建國醮，當依是理行之。
修真口訣
凡服食藥物，不欲食蒜及石榴子、猜肝、犬頭肉，至忌都絕為上道士，自不可食猜犬肉而交房中，既令藥力不行，又計食一斤損算百日，子其慎之！此彭祖弟子撰傳者。
凡服神藥，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失氣，減損年命，藥勢如土。出神仙傳
凡道士求仙，勿與女子交，一交而傾一年之藥力，若無所服而行房內，減算三十年。出青童君口訣凡修道之士，服食勿食血物。若食之，使不能去三尸，止可食乾肉耳。見葛洪內篇
凡學道之士，有疾閉目內視，使心火燒身，身盡存之，使精如仿佛，疾病即愈，若痛處存其火至，必驗。出神仙傳
凡修道求仙，不欲見死人尸，損神壞氣之極，人君師父親愛不得已而臨之耳，所以道士去世，不事王侯，是無君也。塊然獨存，是無友也，唯父母師主不得不臨喪，致感極之哀，不要性命之傷耳！苟以此故而傷，是以無傷之也。吾其秘之，故口傳焉。出神仙傳
凡學仙者，三月九日、六月二日、九月六日、十一月三日，是忌日。若入室不可見女子，六尸亂則藏血擾潰飛越、三魂失守、神凋氣逝，積以致死。所以忌此日者，非但塞遏泆逸而已，特以安女宮。女宮在申，男官在寅，寅申相刑，刑殺相加，是日男女三尸出於日朱瞳之中，女尸招男，男尸招女，禍害往來，喪神虧命，雖人不自覺，而形露已損，由三尸戰于眼中，流血于泥丸也。若至其日雖至寵之女子、親愛之令婦，固不可相對。昔先師但修此道而仙矣。復不及至親，無心者矣，子其慎之。
凡修道之士，夜臥側睡，存斗覆身，坐則存日在泥丸，月在臍，臨臥兩手用雙雷訣閉氣提縮下部九次，如忍大小便狀方睡。如睡覺再作睡，必屈二足，則無走失之患，切宜慎之。
凡遇甲寅、庚申之日，是尸鬼競亂，精神躁穢之日也。不可與夫妻同席，大有所忌。
凡山居修真學道者，慎勿言，有多為山神百精所試，夜臥閉目存眼童子在泥丸中，令內視身神，長生升天，昔劉京亦用此衛。出神仙傳
凡山行必用雲笠以皂絹籠之，以障風日塵沙，冬則有雪巾鹿裘，左腋必用鹿皮袋以貯藥餌，丹砂拯生救人之物，不可缺，或步行用震靈杖以辟邪氣，或乘騾則令童子挾其杖而後隨，自是道人標格，不與世俗同也。
凡山居有幅巾者，俗謂一字巾，以一幅裹於首，布納草屨。長絛是山中幽隱學道之士所用也。
凡採藥入山，未至山百步，先卻行百步，反足乃登山，山精不犯人，眾邪伏走，百毒藏匿。出神仙傳
凡行經山及諸靈廟祠問，存口中有真人，字赤靈丈人，侍以玉女二人，一女名華正，一女名攝精，丈人着赤羅袍，玉女二人上下黃衣，所存異乃叱吒曰：廟中鬼神速來，使百邪詣赤靈丈人，受斬死，眾精卻千里，此是三天前驅使者捕鬼之法。出劍經神仙傳
凡夜行先默念金光咒，出戶存己身之光，籠罩其身，念天蓬咒，勤數叩齒，以兩指捺人中上鼻孔內則，邪鬼不敢犯。若有鬼現形，則日吾奉天帝勑，主管鄭都六天宮門。一日紂絕陰天宮，二曰泰煞諒事宗天宮，三曰明辰耐犯武城天宮，四曰恬照罪氣天宮，五日宗靈七非天官，六曰敢司連宛屢天宮，敢有犯我者，女青有律，勿赦，復叩齒。念天蓬咒，則鬼遠遁百里，魔無干犯也。
凡修真之士理髮，及飲食、施履屐枕褥，勿令非道之士見其理髮，干其飲食，動其履屐，用其枕褥，彼俗尸魄形中之鬼來侵我神也。所以道士棲山林而幽身者，皆欲遠玆囂穢，絕放人間之業，是恐外物凡百犯其性命也，秘之！出神仙傳
朝修吉辰章
正月
元日，天中節會之辰，元始天尊登九玄天，太極金書于天帝君，太上老君降現，昊天上帝統天神地衹朝三清，東方七宿星君下降，徐來勒真人於會稽上虞山傳經于葛玄真人。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，太白北斗星下降。
初四日，開基節，玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下。
初五日，鄧白玉、王仲甫二真人同飛昇。
初六日，建玉樞會以保一月之安。
初七日，謂之上會日，可齋戒，真武下降；四斗帝君下降清行，甘真人飛昇。
初八日，南斗下降。
初九日，太素三元君朝真。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十三日，三元集聖。
十四日，三官下降。
十五日，上元節，天官賜福之，混元上德皇帝降現，西斗帝君下降，天地水三官朝天，翊聖保德真君降，佑聖司命真君誕生，正一靜應真君誕生，金精山張靈源真人飛昇，上元十天靈官神人兵馬無鞅數眾與上聖高真妙行真人同降人間，考定罪福。
十八日，三元內奏之辰。
十九日，北陰聖母下降，五瘟神行病。
二十日，南斗星君下降。
二十一日，天猷副元帥下降。
二十二日，嗣天師張真人飛昇，三屍神奏罪福。
二十五日，天蓬下降，北斗出遊。
二十六日，北斗出遊，翊聖下降。
二十七日，北極北斗下降。
二十八日，許真君誕生。
二十九日，北陰下降。
二月
初一日，天正節又名中和節。翊聖保德真君下降，沖應太虛王真君，誠應妙遠郭真君同飛昇。
初二日，鮑翊真人於嵩山遇三皇太乙救苦天尊下降，天曹掠剩下降。
初三日，北極北斗下降。
初四日，南斗星君下降，六司下降。
初五日，北極天蓬都元帥下降。
初六日，東極東華帝君降生。其日建玉樞會以保一月之安。
初七日，西斗翊聖真君下降，北斗出遊。
初八日，芳春節，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太素三元君朝真，真武下降，南斗下降，天帝遊東井。
初九日，東斗下降，北陰下降。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離若難，消灾解厄天尊下降。
十二日，尹虔子、張石生、李方回三真人同飛昇。
十三日，中元葛真君誕生。
十四日，閭丘方遠真人飛昇。
十五日，真元節，三教宗師太上老君混元道德皇帝誕生，西斗下降。
十六日，天曹掠剩大夫下降。
十九日，北陰下降。
二十三日，翊聖保德真君下降，北斗出遊。
二十五日，新羅金真人飛昇。
二十六日，北斗出遊，虛靜沖素徐真人誕生。
二十七日，北極北斗下降。
二十九日，北陰聖母下降。
三十日，大慈大悲大慧真人降現。
三月
初一日，九壘土聖君上詣波梨答惒天奏陳九地學道德仙人名於四天之主。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，蕩邪之日，北方鎮天真武誕生，葛仙翁上昇，太乙救苦天尊下降，北極北斗下降，翊聖真君下降，五方雷神下降。
初五日，南斗下降，天逢元帥下降。
初六日，玄洲上卿蘇仙君昇仙，天帝遊東井；其日建玉樞會，以保一月之安。
初七日，西斗帝君下降，太素三元君朝真。
初八日，元始天尊降元陽上宮，集會太羅太梵天帝演說靈寶要法，度三界五道一切含靈。
初九日，真武下降，東斗下降，北陰下降，蓬萊都水使者下降。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十五日，元始天尊遊玉京元陽上觀，集會三界神仙真聖演說道妙；西斗下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十八日，太上老君下降，太清宮先天元后降現，后土皇地祇降生。
十九日，南斗下降，翊聖真君下降，北斗下降。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊聖真君出遊，北斗出遊，杜昺真人昇仙。
二十七日，北極北斗下降。
二十八日，太乙月孛星君降現。
二十九日，北陰下降。
四月
初一日，天棋節，南方七宿星君下降。
初二日，太乙虛無真君下降。
初三日，北極北斗下降，翊聖真君下降。
初四日，真武下降，太乙救苦天尊下降，天帝遊東井。
初五日，天蓬下降。
初六日，太素三元君朝真，五方雷神下降；其日建玉樞會，以保一月之安。
初七日，南斗下降，北斗下降，西斗下降，宜春謝真人昇仙。
初八日，啟夏之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太上老君西入流沙化胡，三天無上尊尹真人誕生，葛孝先真誕生。
初九日，東斗下降，北陰下降。
初十日，長生保命天尊下降，北斗出遊。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難，消灾解厄天尊下降。
十二日，玄中大法師下降。
十三日，三皇帝君下降。
十四日，紫極洞天純陽靈寶呂真人誕生。
十五日，東華洞天正陽靈唯真人誕生，西斗下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，翊聖真君下降。
十九日，北陰下降。
二十一日，天猷下降。
二十二日，北斗出遊。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊聖下降。
二十七日，北極北斗下降。
二十八日，太上老君集會三界十極群仙。
二十九日，北極聖母下降。
五月
初一日，延生節，太上老君傳三天正法付漢天師，天帝遊東井，南極沖虛妙道真君下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北極北斗下降。
初五日，續命之辰，太乙救苦天尊下降，天蓬翊聖真君下降，真武下降，北斗出遊，欻火大神生，葉道元天師降伏婆羅門妖幻救龍尼難。
初六日，建玉樞會，以保一月之安。
初九日，太上玉晨大道君登王霄琳房四盼天下，東斗下降，北斗下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難，消灾解厄天尊下降。
十二日，寧肌節，天真上聖示現之辰。
十三日，翊聖真君下降，北斗出遊，崇寧真君降現。
十五日，太上老君降現鶴嗚山，南極老人星下降，西斗下降。
十六日，三元採訪下降。
十七日，北斗下降。
十九日，天地二氣交造化萬物之辰。
二十日，翊聖下降，北斗出遊。
二十一日，天猷下降。
二十五日，太平真君昇仙，天蓬元帥下降。
二十八日，天休節，上元星君下降，北陰聖母下降。
六月
初一日，清靈真人下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北極北斗下降。
初四日，翊聖真君下降，南斗下降，北斗出遊。
初五日，天蓬下降。
初六日，崇寧真君降生。其日建玉樞會，以保一月之安。
初七日，西斗下降，真武下降。
初八日，翊聖真君下降，北斗出遊。
初九日東斗下降，南斗下降，北陰下降，五方雷神下降。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十三日，太乙真君下降。
十五日，西斗下降，沖素真人飛昇。
十六日，南斗下降，潘子真真人飛昇。
十七日，趙廣信真人上昇。
十九日，北陰下降。
二十日，天猷下降。
二十二日，張元化真人上昇。
二十四日，南斗下降。
二十五日，天蓬下降。
二十七日，北斗下降。
二十八日，十方救苦天尊下降。
二十九日，桐柏真人九華真妃降現，北陰下降。
七月
初日，先天節，太上老君上登太極朝元始祖天尊大帝，西方七宿星君下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北極北斗下降。
初五日，天蓬下降。
初六日，建玉樞會，以保一月之安。
初七日，周靈王子喬飛昇，南斗下降，西斗下降，真武下降。西王母上元夫人降現於漢武帝，九天應元保運真君降現，麻姑大仙同王方平真人下降，浮丘玿應真君上昇。
初九日，東斗下降，北陰下降。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十五日，中元地官赦罪之辰，天真乾元之節，其日十令威真人救母於北酆，是日奉道者設壇，令道士建醮，薦拔相禰，上昇天界。
十六日，張元崇仙官昇仙，天曹掠下降。
十八日，韋處元真人昇仙，太具母下降。
十九日，天猷下降。
二十三日，虞翁生真人上昇。
二十四日，翊聖下降，北斗出遊。
二十五日，天蓬下降。
二十七日，天帝遊東井，北極北斗下降。
二十八日，西洛劉真人昇仙。
二十九日，天真皇人受軒轅黃帝六王式圖六甲三元遁甲造式秘經，北陰下降。
八月
初一日，逐甘之日，尹太和真人昇仙。
初二日，太素三元君朝真，天曹掠剩下降。
初三日，北極北斗下降，翊聖真君下降。
初五日，雷聲天帝下降，朱孺子真人上昇。
初七日，西斗下降。
初八日，太乙救苦天尊下降，南斗下降。
初九日，元成節，青華帝君下降，東斗下降，北陰下降。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降，太斗出遊。
十三日，真武下降。
十五日，太極玉皇太姥武夷顯道真君下降，軒轅黃帝乘龍上昇，神功妙濟許真君同四十二日拔宅飛昇，張諶真人拔宅飛昇。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，太白星君下降，南斗下降。
十八日，四海龍王會東方。
十九日，北斗出遊，翊聖下降，田仕文真人及申天師昇仙。
二十一日，天猷下降。
二十二日，南斗下降。
二十四日，潜惠彭真人舉宅飛昇。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，南極老人壽星現。
二十七日，北極北斗下降，翊聖下降。
二十八日，四天奉夏天可歸元。
二十九日，北陰下降。
九月
初一日，太上道君於玉霄璚房金闕上會東華青帝宮案集靈篇，南斗下降。太素三元君朝真。
初三日，九壘土皇君上波梨答和天，奏陳九地學道德之人於四天之主，北極北斗下降，栩聖下降。
初四日，五方雷神下降。
初六日，建玉樞會，以保一月之安。
初七日，西斗下降。
初九日，延壽之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，東斗下降，北極下降，東華帝君降現，太上救苦天尊下降，真武飛昇，三天扶教輔玄大法師正一靜應真君漢朝第一代天師、并玉府王真人、右侍趙真人、左卿徐真人同昇仙。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生，超離苦難，消灾解厄天尊下降。
十五日，西斗下降。
十六日，天曹諸司簿錄生死名姓，天曹掠剩下降。
十九日，日月宮陰陽宮合通之辰，諸天星曜上清元始分地分各照宮位，北斗天帝下降人間紀算人生命錄善惡事，北陰聖母下降。
二十日，天帝遊東井。
二十一日，天猷下降。
二十五日，南斗下降，天蓬下降。
二十七日，北極北斗下降。
二十九日，北陰聖母下降。
十月
初一日，成物之日，東皇大帝生辰，王長真人降現，北方七宿星君下降，馬元約天師上昇。
初三日，北斗下降，四海九江水府諸龍王聚奏水洞。
初四日，霞卿真人、桂卿真人、湛然真人、蓬萊真人、妙然真人降現。
初五日，天蓬下降。
初六日，天曹諸司五岳五帝注生籍，其日建玉樞會，以保一月之安。
初七日，西斗下降。
初九日，東斗下降，北陰下降。
初十日，太乙救苦天尊下降，翊聖下降，北斗出遊，長生保命天尊下降，神霄玉清真王下降。
十一日，消灾解厄天尊下。
十三日，南斗下降。
十五日，下元日，可行道建齋，修身謝過，九江水帝、十二河源溪谷大神與暘谷神王、水府靈官同下人間，校定罪福，下元水官下降檢察善惡事，西斗下降。
十八日，三天奏錄之辰，天帝遊東井。
十九日，北陰下降。
二十日，玄靈通化真人下降。
二十一日，天猷下降，真武下降。
二十四日，降聖節，聖母保生天尊降現。
二十五日，天符節，南極長生大帝降現，天蓬下降。
二十六日，南斗下降，翊聖下降，北斗出遊。
二十七日，紫微北極大帝下降，北斗下降。
二十九日，北陰下降。
十一月
初一日，王洪範真人昇仙，北斗出遊，葛仙翁受太一三天金水策書。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，北極下降，南斗下降。
初五日，天應節，郊祀神仙降，天蓬下降。
初六日，建玉樞會，以保月之安。
初七日，真武下降。
初九日，東斗下降，南斗下降，北斗出遊。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難，消灾解厄天尊下降。
十四日，五帝下降。
十五日，啟福之辰，天帝遊東井，西斗下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，天曹掠乘下降照管人問惡事，北斗下降。
十九日，三天大法師收降蜀川二十四洞鬼神。
二十一日，天猷下降。
二十三日，南斗六司星君奏錄主籍，五方雷神下降。
二十四日，南斗下降。
二十五日，北斗出遊，天蓬翊聖下降。
二十六日，高真妙果天尊降現。
二十七日，北極北斗下降。
二十八日，勇悟施真人上昇。
二十九日，北陰下降。
十二月
初日，群仙會蓬萊。
初三日，束廚司命府君同總玉京太極真人、東海青童君降現，天曹掠剩下降。
初四日，九壘土皇君上諸波黎答和天奏陳九地學道德之人名，為四天之主。
初五日，天蓬下降。
初六日，建玉樞會，以保一月之安。
初七日，西斗下降。
初九日，東斗下降，翊聖下降，北陰下降。初十日，長生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難，消灾解厄天尊下降。
十七日，太微玄精左輔與太乙夫人降曲勾金壇。
十八日，三教宗師太上老君混元上德皇帝降現。
十九日，北陰下降，五方雷神下降。
二十日，翊聖真君下降，北斗出遊。
二十一日，諸天真人朝元始三清，五猷下降，南極沖虛妙真君遇仙。
二十二日，太平護國天尊降。
二十三日，九天採訪使、三元考校天官、五方雷部判官、五岳靈官，酆都觀王下降考劾人間一年罪福，大孝大忠者增三紀，昌三世，有功行陰隱者，論功增算昌世，能為人行大方便者，一事增一年，昌一世，百事昌百世，能除害以安眾者，除一害增一年，刑官救十人死罪者，增壽一年，常人救一人死者增壽一紀，棄天道，背皇天上帝，毀諸天真，滅中國之道者，生大戎為畜類，不反人身，不生中土；凡子侄孫不孝祖父母、父母、叔伯、父母者，下雷部滅三紀滅形；血屬相殘者下雷部減二紀；六親不和者，減一紀；人臣奴僕悖主、欺君，風刀滅身，減三紀；僣越享福過度者，遭剖棺伐信，報受刑，於死後子孫丐絕；作亂叛逆殘傷生靈者，滅九族，殃九祖；賊盜殺人，鬼斬其魂，不出一紀，償三世；殺降王將卒，天奪其算，萬神滅形，死無瞧類，殃九族，償百世；刑官害一人至死者，赴瘟司惡疾部，臧壽二紀，償一世，過五人者速滅。償五世，殃三祖；常人害一人至死者，下北酆，減壽一紀，償一世，未死者減五年。
二十四日，三界集會之辰，司命上朝，北極下降。
二十五日，三清玉帝同會之辰，天蓬下降。
二十七日，北極北斗下降，真武下降，南極沖處妙道真君受道於普度真君。
二十八日，太上老君化三十六種外道邪魔胡神降伏之日，北斗出遊。
二十九日，三界上真勝遊之日。
三十日，司命下界。
三會日
正月七日，名舉遷賞會，此日上元賜福，天官同地水二官考校罪福。
七月七日，名慶生中會，此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福。
十月十五日，名建生大會，此日下元解厄，水官同天地二官考校罪福。
其三會之日，三官考核功過，三魂攢送生人善惡。又謂之三魂會日，宜焚香懺過。
三元日
正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元。
其三元之日，天地水三官二十七府百二十曹之神，先於三會日考校罪福，至三元日上奏金闕，以降禍福。其日可行道建齋，修身謝過。
八節日
立春：東北方度仙上聖天尊同梵炁始青天君下降。
春分：東方玉寶星上天尊同青帝九炁天君下降。
立夏：東南方好生度命天尊同梵炁始丹天君下降。
夏至：南方玄真萬福天尊同赤帝三炁天君下降。
立秋：西南方太靈虛皇天尊同梵炁始素天君下降。
秋分：西方太妙至極天尊同白帝七炁天君下降。
立冬：西北方無量太華天尊同梵炁始玄天君下降。
冬至：北方玄上玉宸天尊同黑帝五炁天君下降。
其日八極天尊天君同下人問，錄人罪福，觀察善惡。
五臘日
正月一日，名天臘，此日五帝會于束方九炁青天。
五月五日，名地臘，此日五帝會於南方三炁丹天。
七月七日，名道德臘，此日五帝會于西方七炁素天。
十月一日，名民歲臘，此日五帝會於北方五炁黑天。
十一月八日，名王侯臘，此日五帝會於上方玄都玉京。
其五帝攢會之日，此日酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福。此日皆累生人，宜當醮謝，須憑法力祭祀，追贖塗苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。
三節
天節甲午，地節甲申，人節甲子。
八會
天會丙午，地會壬午，人會壬子，日會庚午，月會庚申，星辰會辛酉，五行會甲辰，四時會甲戌。
其節會宜齋戒焚香，醮告星辰，看經拜懺，祭祀先靈，可以延年益算。
醮星日
春甲子己巳，夏丁丑丙辰，秋辛亥庚子，冬癸未壬寅。
初一日，初三日，初五日，初七日，初九日，十五日，十七日，二十一日，二十五日，二十七日，其日宜醮星告斗。
考功日
甲子太乙簡閱神祇，庚申三尸言人功過，本命日計人功行。
其考功之日，又胎光魂以甲子日上詣爽靈，以庚申日上詣幽精以本命日上詣言人善惡，其日宜受符齋戒，呈章拜表，以祈景福。
望日宜朝謁懺罪，祈恩謝過。
六齋日
初八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日。食不過午
三短齋日
初八日，十五日，三十日。食不過午六丁齋日《春秋命誠圖》曰：黃帝請問太乙長生之道，太乙曰：齋六丁，可以成功。《內傳》曰：帝誓剪蚩尤，乃齋三日，以告上帝。此齋戒之始也。
十直齋日按《唐書》云：周伯陽父以此齋授燙賓煩陀阿力王，一月之內要持此十齋。
初一日，念無量太華天尊，懺殺害物命之愆，免倒懸屠割之報。
初八日，念玄上玉宸天尊，懺背理循私之愆，免金槌鐵杖之報。
十四日，念度仙上聖天尊，懺損人利已之愆，免鐵床銅柱之報。
十五日，念玉寶皇上天尊，懺恃強凌弱之愆，免飛戈飄戟之報。
十八日，念好生度命天尊，懺自欺方寸之愆，免穿腸耕舌之報。
二十三日，念玄真萬福天尊，懺面諛背毀之愆，免吞火食炭之報。
二十四日，念太靈虛皇天尊，懺幻惑愚迷之愆，免鑊湯爐炭之報。
二十八日，念太妙至極天尊，懺故為不善之愆，免冰戟霜刃之報。
二十九日，念真皇洞神天尊，懺誤作傷仁之愆，免燒炙焦爛之報。
三十日，念玉虛明皇天尊，懺三界冤報之愆，免穿腹塞心之報。
高宗曰：車胤謂胡僧皆以梵音譯之，天尊為佛，罪報為地獄之名，為之十齋。
正五九月齋
按竇苹《唐書音訓》，其注高祖正五九月不用刑論曰：天帝造以大寶鏡，昭四大神洲，每月一移，察人善惡。正月鏡照南贍部洲，二月照東勝神洲，三月照北俱廬洲，四月照西牛貨洲，五月又照南贍部洲，如此輪轉，則正五九月俱照南贍部洲，故於三月省刑法，薄稅斂。隋唐以來，具載法律。遇此三月，則禁刑斷屠，後人以其有禁刑斷屠之條，官中請俸，遇此三月，不支羊肉錢，其實沿唐朝故事，後人相傳以正五九月為齋，識者謂此至愚之人為之，稍有聰慧者恥其事甚鄙，自宋以來道家
革去。。
帝煞日十名月忌
此日忌燒香，犯者奪算。正月初二日及庚申，二月初九日及辛酉，三月初十日及庚戌，四月十一日及癸亥，五月十一日及壬子，六月初十日及癸丑，七月十二日及甲寅，八月十三日及乙卯，九月十三日及丙辰，十月初八日及丁巳，十一月十五日及丙午，十二月十三日及丁未。
天忌日
丙寅丁卯道父忌，丙申丁酉道母忌，壬辰壬戌北帝忌，戊辰戊戌南帝忌，絕命本命絕日，歲星行年到日，六害本命到日，月晦月窮三日，年破歲衝日。
老子拔白日
正月四日，二月八日，三月十一日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。
太明萬曆三十五年，歲次丁未上元吉日，正一嗣教凝誠至道闡玄弘教大真人掌天下道教事張國祥奉旨校梓。
數目紀事章
其天文地理，陰陽造化，古今人官制，禮儀人事制度，冠服音樂，經史文籍，丹道醫藥器用等類，皆有數紀。蓋事類繁多，難以盡述，止取玄門當用者一二，錄其大，條列于左，以為道門之須知。
一數
一理
太極。
一大
王者域中有四大，而王居其一。曰至尊。
二數
兩儀
天，地。
兩曜
日，月。
二氣
陰，陽。
商二賢大夫
老子，彭祖。
商二老
太公，伯夷。
二親
父，母。
三數
三太
太初，太素，太始。
三才
天，地，人。
三界
天，地，水。一云上中下
三光
日，月，星。