（本文为《陆九渊文选》第3/3部分）○先生云：后世言道理者，终是粘牙嚼舌。吾之言道，坦然明白，全无粘牙嚼舌处，五所以易知易行。或问：先生如此谈道，恐人将意见来会，不及释子谈禅，使人无所措其意见。先生云：吾虽如此谈道，然凡有虚见虚说...

（本文为《陆九渊文选》第2/3部分）朱子答曰：「前书诲谕之悉，敢不承教。所谓『古之圣贤，惟理是视』。『言当于理，虽妇人孺子有所不弃』。『或乖理致，虽出古书，不敢尽信』。此论甚当，非世儒浅见所及也。但熹窃谓言不难择，而理未易明，若于...

（本文为《陆九渊文选》第1/3部分）陆象山文选卷一，与胡季随书云：【王文公祀记】乃是断百余年未了底大公案，自谓圣人复起，不易吾言。余于未尝学问。妄肆指议，此无足多怪。同志之士犹或未能尽察，此良可慨叹！足下独谓使荆公复生，亦将无以自...

（本文为《迩言》第2/2部分）或问范马二公钟律之辨曰帝王依人声以制乐托乐噐以为音乐本效人非人效乐为是言者知人声之贵矣是故人禀中和之气则有中和之声人声足以权量八音妙于听声者以心不以度君实以尺制律则失之矣景仁以律生尺然亦未为得也惟妙于...

（本文为《迩言》第1/2部分）钦定四库全书子部一迩言儒家类提要臣等谨案迩言十二卷宋刘炎撰炎字子宣松阳人是书分十二章曰成性存心立志践行天道人道君臣今昔经籍习俗志见其立言醇正笃实而切于人情近于事理无迂阔难行之说亦无刻核过髙之论如曰井田...

（本文为《近思录》第3/3部分）《明道先生行状》云：先生为泽州晋城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出...

（本文为《近思录》第2/3部分）邢和叔言：「吾曹常须爱养精力，精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意。」「接宾客语言尚可见，况临大事乎！」明道先生曰：学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限应之，虽不中，不远矣。「居处...

（本文为《近思录》第1/3部分）近思录卷一道体濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也...

（本文为《象山语要》第3/3部分）临川一学者初见，问曰：「每日如何观书？」学者曰：「守规矩。」欢然问曰：「如何守规矩？」学者曰：「《伊川易传》、《胡氏春秋》、《上蔡论语》、《范氏唐鉴》。」忽呵之曰：「陋说！」良久复问：「何者为规？...

（本文为《象山语要》第2/3部分）第当勉致其实，毋倚于文辞。......有德者必有言，诚有其实，必有其文。实者本也，文者末也。今人之习，所重在末，岂惟丧本，终将并其末而失之矣。学无端绪，虽依放圣贤而为言，要其旨归已悖戾，庞杂肤浅，...

（本文为《象山语要》第1/3部分）象山语要卷一与邵叔宜前日曾尝以夫子所论齐景公、伯夷、齐叔之说，断命以祛俗惑，至今叹服，不能弥忘。为......允其所见，推其所为，勿怠勿画，益着益察，日跻于纯一之地是所望于君子，夷齐未足言也。此天...

（本文为《知言》第2/2部分）事有大变，时有大宜。通其变，然后可为也，务其宜，然后有功也。胡子假陆贾对汉高曰：陆贾为汉高帝大中大夫时，时前说，称引诗、书。帝骂曰：乃公居马上得之，安事诗、书？贾再拜对曰：臣窃以陛下马上之功不如项王也...

（本文为《知言》第1/2部分）知言宋胡宏胡子知言序知言，五峰胡先生之所著也。先生讳宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志于大道，尝见杨中立先生于京师，又从侯师圣先生于荆门，而卒傅文定公之学。优悠南山之下余二十年。玩心神明，不舍昼夜，力...

省心杂言宋李邦献提要原叙省心杂言跋提要《省心杂言》一卷宋李邦献撰。邦献懐州人，太宰邦彦之弟，官至直敷文阁。是书在宋有临安刋本，题为林逋撰，或又以为尹焞所撰。至宋濂跋其书，则谓逋固未尝着，焞亦因和靖之号偶同而误，皆非。其实而王佖所编。《...

省心录宋林逋君复着闻善言则拜告有过则喜有圣贤之气象坐密室如通衢驭寸心如六马可以免过心不清则无以见道志不确则无以立功天下有甚于饥渴饮食之道而世或以名称己或以为能事哀哉臣之忠子之孝弟之悌是也孔子以文学为孝悌之余事孟子谓良知良能不出于学是非...

（本文为《河南程氏遗书》第11/11部分）先生负特立之才，知大学之要；博文强识，躬行力究．察伦明物，极其所止；涣然心释，洞见道体。其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于一也，异端并立...

（本文为《河南程氏遗书》第10/11部分）春秋书盟，如何？先王之时有盟否？或疑周官司盟者。曰：「先王之时所以有盟者，亦因民而为之，未可非司盟也。但春秋时信义皆亡，日以盟诅为事，上不遵周王之命，春秋书，皆贬也。唯胥命之事稍为近正，故...

（本文为《河南程氏遗书》第9/11部分）张闳中以书问易传不传，及曰「易之义本起于数」。程子答曰：「易传未传，自量精力未衰，尚冀有少进尔。然亦不必直侍身后，觉老耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也。第患无受之者尔。来书云：『易之义本起于...

（本文为《河南程氏遗书》第8/11部分）冠昏丧祭，礼之大者，今人都不以为事。某旧曾修六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。将就后，被召遂罢，今更一二年可成。家间多恋河北旧俗，未能遽更易，然大率渐使知义理，一二年书成，可皆如法。礼从宜，事...

（本文为《河南程氏遗书》第7/11部分）问「行之而不着，习矣而不察。」曰：「此言大道如此，而人由之不知也。『行之而不着』，谓人行之而不明晓也。」『习矣而不察』，谓人习之而不省察也。」曰：「先生有言，虽孔门弟子亦有此病，何也？」曰：...

（本文为《河南程氏遗书》第6/11部分）问：「人有以『君子敬而无失与人』为一句，是否？」曰：「不可。。敬是持己，恭是接人。与人恭而有礼，言接人当如此也。近世淡薄，以相欢狎为相与，以无圭角为相欢爱，如此者安能久，若要久，须是恭敬。君...

（本文为《河南程氏遗书》第5/11部分）文字上一有虽字。无闲暇，终是一无二字。少工夫。然思虑则尽不废。于外事虽奔迫，然思虑尽悠悠。释氏之学，又不可道他不知，亦尽极一作及。乎高深，然要之卒归乎自私自利之规模。何以言之？天地之间，有生...

（本文为《河南程氏遗书》第4/11部分）正叔言：「今责罪官吏,殊无养士君子廉耻之道。必断言徒流杖数，赎之以铜，便非养士君子之意。如古人责其罪，皆不深指斥其恶，如责以不廉，则曰俎豆不修。」有人言：「今日士大夫未见贤者。」正叔言：「不...

（本文为《河南程氏遗书》第3/11部分）张横渠谓范文正才气老成。笑指挥赵俞。古人求法器。礼乐只在进反之间，便得性情之正。孟子答公孙丑问「何谓浩然之气」曰：「难言也。」只这里便见得是孟子实有浩然之气。若他人便乱说道是如何，是如何。子...

（本文为《河南程氏遗书》第2/11部分）所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。「生生之谓易」，生则一时生，皆完此理。人则能推，物则气昏，推不得，不可道他物不与有也。人只为自私，将自家躯壳上头起意，故看得道理小了佗底。放这身来，...

（本文为《河南程氏遗书》第1/11部分）河南程氏遗书(宋)程颢、程颐着河南程氏遗书卷第一二先生语一端伯传师说伯淳先生尝语韩持国曰：「如说妄说幻为不好底性，则请别寻一个好底性来，换了此不好底性着。道即性也。若道外寻性，性外寻道，便不...

《朱文公政训》宋朱熹论世事曰：须是心度大方，包裹得过，运动得行。今世士大夫，惟以苟且逐旋挨去为事，挨得时进且过，上下相咻以勿生事，不要十分理会事，且凭鹘突；才理会得分明，便做官不得。有人少负能声，及少经挫抑，却悔其太惺惺了了，一切刓方...

（本文为《朱子读书法》第2/2部分）传注，惟古注不作文，却好看。只随经句分说，不离经意，最好。疏亦然。今人解书，且图要作文，又加辩说，百般生疑。故其文虽可读，而经意殊远。程子易传亦成作文，说了又说。故今人观者更不看本经，只读传，亦...