（本文为《述学》第2/5部分）书金縢武王旣丧管叔及其羣弟乃流言于国曰公将不利于孺子周公乃吿二公曰我之弗辟我无以吿我先王周公居东二年则辠人斯得于后公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮诗鸱鸮鸱鸮鸱鸮旣取我子无毁我室传宁亾二子不可以毁我周室/逸周书...

（本文为《述学》第1/5部分）述学清汪中述学者亾友汪容甫中之所作也余与容甫交垂四十年以古学相厎厉余为训诂文字声音之学而容甫讨论经史榷然疏发挈其纲维余拙于文词而容甫澹雅之才跨越近代每自媿所学不若容甫之大也宦游京师索居多感娄欲南归与故...

（本文为《迩言》第2/2部分）或问范马二公钟律之辨曰帝王依人声以制乐托乐噐以为音乐本效人非人效乐为是言者知人声之贵矣是故人禀中和之气则有中和之声人声足以权量八音妙于听声者以心不以度君实以尺制律则失之矣景仁以律生尺然亦未为得也惟妙于...

（本文为《迩言》第1/2部分）钦定四库全书子部一迩言儒家类提要臣等谨案迩言十二卷宋刘炎撰炎字子宣松阳人是书分十二章曰成性存心立志践行天道人道君臣今昔经籍习俗志见其立言醇正笃实而切于人情近于事理无迂阔难行之说亦无刻核过髙之论如曰井田...

近思録集注婺源江永撰卷一【朱子曰：此卷道体】濂溪先生曰：无极而太极【朱子曰：上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品彚之根柢也。故曰：无极而太极，非太极之外复有无极也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴...

（本文为《近思录》第3/3部分）《明道先生行状》云：先生为泽州晋城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出...

（本文为《近思录》第2/3部分）邢和叔言：「吾曹常须爱养精力，精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意。」「接宾客语言尚可见，况临大事乎！」明道先生曰：学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限应之，虽不中，不远矣。「居处...

（本文为《近思录》第1/3部分）近思录卷一道体濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也...

（本文为《辨惑编》第2/2部分）熙宁元丰间有僧化成者以命术闻于京师蔡元长兄弟始赴省试同往访焉时问命者盈门弥日方得前既语以年月率尔语元长曰此武官大使臣命也他时衣食不阙而已余不可望语元度曰此命甚佳今岁便当登第十余年间可为侍从又十年为执...

（本文为《辨惑编》第1/2部分）钦定四库全书子部一辨惑编儒家类提要（臣）等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰...

资政要览清顺治●序朕惟帝王为政，贤哲修身，莫不本于德而成于学。如大匠以规矩而成方圆，乐师以六律而正五音。凡古人嘉言善行，载于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。朕孜孜图治，学于古训，览《四书》、《五经》、《通鉴》等编，得其梗概，推之...

（本文为《象山语要》第3/3部分）临川一学者初见，问曰：「每日如何观书？」学者曰：「守规矩。」欢然问曰：「如何守规矩？」学者曰：「《伊川易传》、《胡氏春秋》、《上蔡论语》、《范氏唐鉴》。」忽呵之曰：「陋说！」良久复问：「何者为规？...

（本文为《象山语要》第2/3部分）第当勉致其实，毋倚于文辞。......有德者必有言，诚有其实，必有其文。实者本也，文者末也。今人之习，所重在末，岂惟丧本，终将并其末而失之矣。学无端绪，虽依放圣贤而为言，要其旨归已悖戾，庞杂肤浅，...

（本文为《象山语要》第1/3部分）象山语要卷一与邵叔宜前日曾尝以夫子所论齐景公、伯夷、齐叔之说，断命以祛俗惑，至今叹服，不能弥忘。为......允其所见，推其所为，勿怠勿画，益着益察，日跻于纯一之地是所望于君子，夷齐未足言也。此天...

诸儒论小学（清）陈弘谋辑程子曰：古人虽胎教与保傅之教，犹胜今日乡党、庠序之教。古人自幼学，耳目游处，所见皆善。至长而不见异物，故易以成就。今日自少所见皆不善，才能言，便习秽恶，日日稍铄，更有甚天理？古之人自能食、能言而教之。是故大学之...