（本文为《张载集摘》第8/10部分）天地之道，可以一言而尽也。凡言道，皆能尽天地，但不得其理；至如可欲皆可以至圣神，但不尝得圣神滋味。天地之道，以术知者却是妄。※又有人语怪为人所难，理不胜则就上更说将去，是质疑事，如此则过益过，非...

（本文为《张载集摘》第7/10部分）人到向道后，俄顷不舍，岂暇安寝？然君子向晦入燕处，君子随物而止，故入燕处。然其仁义功业之心未尝忘，但以其物之皆息，吾兀然而坐，无以为接，无以为功业，须亦入息。此学以为绝耶？何因复有此议论，以为兴...

（本文为《张载集摘》第6/10部分）世衰则天人交胜，其道不一，易之情也。人一作理。夫易，彰往而察来，而微显阐幽。如坤初六验履霜于已然、察坚冰于将至之类。一云：“数往知来”，其义一也。其事肆而隐，显者则微之使求其原，幽者则阐之使见其...

（本文为《张载集摘》第5/10部分）天地虽一物，理须从此分别。太始者语物之始，乾全体之而不道，故无不知也，知之先者盖莫如乾。成物者，物既形矣，故言作，已入于形器也，初未尝有地而乾渐形，不谓之作，谓之何哉？然而乾以不求知而知，故其知...

（本文为《张载集摘》第4/10部分）进而无挠，多失于肆，故愁如乃吉。六五以阴居尊，故称“王母”，俱以柔中，故受福可必也。六三，众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。上历九四，不为众信，则取悔可必，若志应在上，晋为众允，则悔亡。九四，...

（本文为《张载集摘》第3/10部分）讼、需、坎皆言“有学”，必然之理也。又如未济“饮酒濡首”亦言“有孚”，袭同此。彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。...

（本文为《张载集摘》第2/10部分）“安土”，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。“老而不死是为贼”，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。“乐骄乐”则佚欲，“乐宴乐”则不能徙义。“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！...

（本文为《张载集摘》第1/10部分）张载集●正蒙苏丙序先生著正蒙书数万言。一日，从容请曰：“敢以区别成诵何如？”先生曰：“吾之作是书也，譬之枯株，根本枝叶，莫不悉备，充荣之者，其在人功而已。又如盘示儿，百物具在，顾取者如何尔。...

（本文为《张子正蒙注》第7/7部分）合德，谓与父母之德合；秀者，父母所矜爱之贤子孙也。希圣友贤，成身以顺亲，即所以顺天。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。颠连无告而无恻隐之心，则兄弟亦可不恤，故曰“苟能充之，足以保...

（本文为《张子正蒙注》第6/7部分）乾之九五曰“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，造，七到反，至也。位，臻其域也。成性跻圣者尔。以乾道保合太和，历危疑而时乎中，大人义精仁熟而至乎圣，此孔子耳顺、从心之候也。若夫受命所出，则所性...

（本文为《张子正蒙注》第5/7部分）縻系，为人所系属。文王无求天下归己之心，乃四友之臣宣其德化，而天下慕之尔。以杞包瓜，文王事纣之道也。杞柳为筐也，瓜易坏者，包椷而藏之，使无急坏。厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！纣之无道极矣，周...

（本文为《张子正蒙注》第4/7部分）伯夷、柳下惠体清和而熟之，故孟子谓之为圣，化于清和也；伊尹大矣，而有所勉；夷、惠忘乎思勉，而未极其大。清和未极其大，故中不能止；任者未止于中，故大不能化。唯孔子存神而忘迹，有事于天，无事于人，圣...

（本文为《张子正蒙注》第3/7部分）前篇统人物而言，原天所降之命也。此篇专就人而发，性之蕴于人所受而切言之也。《中庸》曰“天命之谓性”，为人言而物在其中，则谓统人物而言之可也。又曰“率性之谓道”，则专乎人而不兼乎物矣。物不可谓无性...

（本文为《张子正蒙注》第2/7部分）合朔之法，以日月为朔望之准，用推闰余，乃使分秒之积不差，如穀梁子晦食食既朔之说，及《四分》《三统》诸历有经朔无定朔，皆不知而作也。此法今历为密。阳之德主于遂，阴之德主于闭。德，谓性情功效；性情者...

（本文为《张子正蒙注》第1/7部分）张子正蒙注序论谓之《正蒙》者，养蒙以圣功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始条理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而达者也。或疑之曰：“古之大学，造之以《诗》《书...