（本文为《弘道书》第4/4部分）圣贤事业图谓历代圣贤传大中至正之道尧舜禹汤文武周公孔子居中瞿昙老聃杨朱墨翟居右似矣以伯夷柳下惠荀况扬雄居左配之何也伯夷柳下惠圣人之所称未尝不大中至正所谓异于是者有时伯夷可有时柳下惠可非如后世之佛老不...

（本文为《弘道书》第3/4部分）先王之道尧舜以前不可知矣经传所记三王以来尚书周礼法度俱存大端议礼制度考文其成风俗兴教化则在五品人存政举不越九经三公论道六卿分职各有施行未可概举要使世平人安即兵戎狱讼亦期于忠厚而已先王之道所以立治万世...

（本文为《弘道书》第2/4部分）先王传道圣门传道各有表复合之为此庶见祖述宪章之旨非先王之远谟鸿烈则孔子无所述非孔子之纂修删定则先王无所存先王以君道振之于前孔子以师道集之于后盖分而无不合合而中有分也天以孔子木铎万世故令无位然道不行而...

（本文为《弘道书》第1/4部分）弘道书序圣人之道着在六经七十子传之汉唐先儒继之以实学裁成英俊各适于用长久治安也天纵圣哲千龄百纪不易觏古今人才计之大都非狂则狷者多不以中道损益任其所偏则流放无底而材不达矣故一归于学子以四教文行忠信是也...

（本文为《延平答问》第2/2部分）淳问：延平欲于未发之时观其气象，此与杨氏体验于未发之前者异同如何？曰：这个亦有些病，那体验字是有个思量了便是已发，若观时恁着意看便也是已发。问：此体验是着意观只恁平常否？曰：此亦是以不观观之。或问...

（本文为《延平答问》第1/2部分）延平答问宋朱熹撰丁丑六月二十六日书云：承谕涵养用力处，足见近来好学之笃也，甚慰甚慰。但常存此心，勿为他事所胜，即欲虑非僻之念自不作矣。孟子有夜气之说，更熟味之，当见涵养用力处也。于涵养处着力，正是...

（本文为《帝范》第4/4部分）虽复时经治乱，主或昏明，疾风劲草，芬芳无绝，剖心焚体，赴蹈如归。夫岂不爱七尺之躯，重百年之命？谅由君臣义重，名教所先，故能明大节于当时，立清风于身后。至如赵高之殒二世，董卓之鸩弘农，人神所疾，异代同愤...

（本文为《帝范》第3/4部分）以明和为名，化道天下之人，使之战士。又辟者，圆壁也。雍之以水，圆而像天，于阳德之施行，取流无极，使学者进德而不已，亦所以明和政教之至也。又《五经通义》曰：天子立辟雍者何？所以行礼乐、宣德化、教导天下之...

（本文为《帝范》第2/4部分）夫王者，高居深视，亏听阻明。[《书》曰：视远惟明，听德惟聪。人君深处独阳之地，九重之宫，与民悬隔。所听不及远，所视不得遍，复有五色以障乎目，五音以塞乎耳，虽欲视而弗明，虽欲听而弗聪矣。此谓亏听阻明。亏...

（本文为《帝范》第1/4部分）《四库全书帝范》（唐）李世民撰跋宋钢、修远二君，以其所精心整理之《帝范》四卷见示，且嘱为之跋。伏而读之，获益匪浅，慨然想见唐宗之为英主，而于贞观之盛世，亦不禁为之神往焉。书中所言，乃兴亡治乱之伟业，安...

（本文为《崇正辩》第6/6部分）（梁高祖诏云：“宗庙牺牲，修行佛戒，蔬食断欲。”定林寺沙门僧佑等上启曰：“京都觯食之族，犹布筌网，驰鹰犬，非所以仰称优洽之旨。请丹阳、琅琊二境水陆不得蒐捕。”劾付尚书详之。议郎江贶曰：“圣人之道，以...

（本文为《崇正辩》第5/6部分）人必有目而后可责其见，必有耳而后可责其闻。今求见闻于土石草木，虽千岁而不可得矣。是以圣人教人致其知识以尽事物之理，洞然无疑，然后意可诚、心可正、其身可修、推而齐家、治国、平天下无所不当。岂有世间世外...

（本文为《崇正辩》第4/6部分）圣人之礼，有情有文，有制有度，载之经典，皆可考也。僧人出等，削发而胡服，以中国先王之法为世闪粗迹，一切扫除之，不知其所谓过礼者，过何礼也？仁义礼乐之名，非佛所道。佛安得有袄哉？辛七师如以先王之礼为礼...

（本文为《崇正辩》第3/6部分）（释宝琼，绵竹邑人，与什邡县连封。彼并祟道，不奉佛僧。李氏正作道会，邀琼，既至，不礼而坐。余谓不礼天尊，非法也。琼曰：“邪正道殊，所事各异，天尚不礼，何况老君？恐贻辱也！”泉不许。遂礼，一拜，道像动...

（本文为《崇正辩》第2/6部分）佛氏之学，不以义权轻重，不以礼度可否，无分别心，惟嫌拣择，故其出言有过，处事无节。若圣人则不然，其制礼曰：“事亲有隐而无犯，致丧三年。”致者，尽极不可加也信。“事君有犯而无隐，方丧三年。”方者，比方...