（本文为《慎言》第1/2部分）慎言明王廷相序仲尼没而微言绝：异端起而正义凿。斯道以之芜杂，其所由来渐矣。非异端能杂之，诸儒自杂之也。故拟议过贪，则援取必广；性灵弗神，则诠择失精，由是旁涉九流，淫及纬术，卒使牵合传会之妄，以迷乎圣人...

（本文为《思辨录辑要》第11/11部分）观司马公论一统列国之分前一叚议论亦得然既有一统列国之分则纪年之法当一统时则用一统年号当列国时则但书甲子而诸国年号皆分注其下便不失纪事之实何至挿入魏宋齐梁而启后人纷纷议论乎曹丕簒汉天下同嫉而吴...

（本文为《思辨录辑要》第10/11部分）整庵困知记专为阳明而作是时阳明良知之说遍天下乂改大学古本抑朱崇陆天下靡然向风故整庵起而论正之其开卷数章即首以心性儒释为辨葢为此也是时阳明之徒盛故先生之学反为所掩然精意所存不可磨灭至今有识之士...

（本文为《思辨录辑要》第9/11部分）大学曰无情者不得尽其辞论语曰如得其情易曰利贞者性情也情字古人皆未尝说坏说坏情字自后儒始不知此非情之本然也至于晋人一流又直以情欲之情为情如情之所锺正在我辈云云世之不识情字也久矣得情之正斯能全性之...

（本文为《思辨录辑要》第8/11部分）即两句中亦可以见寻常鬼神精气为物天神地祇也游魂为变人鬼也然物字变字终有形迹问如何是安妥鬼神之道曰龟山杨氏曰可者使人格之不使人致死之不可者使人逺之不使人致生之致生之故其鬼神致死之故其鬼不神议论最...

（本文为《思辨录辑要》第7/11部分）金华文綂云汉以后以俗乐定雅乐隋以后以北乐定雅乐故天下后世不知雅乐正音其言甚正然雅与北俗虽异而声音之理未尝不通欲知雅乐未始不可于俗乐北乐中参求反观而得者孙应鳌律吕发明载西域蘓岐婆一均七音与华相同...

（本文为《思辨录辑要》第6/11部分）圣人云述而不作非不可作不必作也当孔子之时去古未远唐虞三代之法皆存但残阙失次耳故但用述足矣若今日则古法尽亡必须制作若泥述而不作一语则拘牵顾忌终不能复古治然非聪明睿知极天理人心之正者未易言也天下古...

（本文为《思辨录辑要》第5/11部分）凡州县钱粮有多年未完者有已完那借不明者有未解者有已解者而多年未获批回者盖因头绪甚多文卷浩繁官司不及致详吏胥因而作弊刚峯设格眼册凡一应钱粮俱照年分逐年开列某项已解某项未解某项领否批回其存留给放等...

（本文为《思辨录辑要》第4/11部分）当今治效必六十年三十年教人三十年出治教人十年小成三十年大成出治三十年小成六十年大成凡学经济须有路头若泛泛探取徒劳无益拨乱不难致治难拨乱如十人之材足矣致治非五人之德不可三代以下但有能拨乱者未有能...

（本文为《思辨录辑要》第3/11部分）或问阳明心有无念时否阳明曰实无无念时是见到这个境界勿忘勿助四字真涵养要诀人工夫不是忘便是助助便是过忘便是不及要之只是不能有恒陈白沙最善涵养故其言曰工夫在勿忘勿助间读白沙诗最好涵养身心如云雪消炉...

（本文为《思辨录辑要》第2/11部分）问孟子言不学不虑为良知良能何用穷理始能致知曰不学不虑此言孝弟为最初之心也究竟只孝弟二字便不可不穷理即如曾子之受杖申生之杀身岂非发于不学不虑之良然毕竟少个学虑在致知须连上文诚意看欲诚其意而致知则...

（本文为《思辨录辑要》第1/11部分）思辨録辑要（清）陆世仪思辨録辑要三十五卷，国朝陆世仪撰。世仪字桴亭，太仓人。是书乃札记师友问答及平生闻见而成，仪封张伯行为汰其繁冗，分类编次，故题曰辑要，明非世仪之完本也。凡分小学、大学、立志...

心经宋真德秀帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中朱子曰：心之虚灵知觉一而已矣。而以为有心人道，心之异者，以其或生于形气之私、或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见尔。然人莫不有是形，故虽上智不能无人...

（本文为《张载集摘》第10/10部分）今学者大患，患其志之不立。志立矣而功或不继，功勤矣乃复沦胥空寂，变于夷而不自觉，悠悠，斯道何赖焉！倘读是书者，爽然悟，慨然有立志，进进不已，而不为异学所惑，非苟知之，亦允蹈之，发张子之蕴以...

（本文为《张载集摘》第9/10部分）窃以笃实辉光，日新而不可掩者，德之修；祸福吉凶，人力所不能移者，命之正。今天下谋明守固，功累治勤，浮议不能摇，强力不能破，未有若明公之盛也。上知之，民信之，所不足独未施于庙堂之上耳。顷庆卒内向，...